من تري يكون حريصا علي الإنفصال......الحركة أم الموتمر الوطني؟
|
"إذا كان ترشيح لام أكول سيتم باعتبار أنه كادر في المؤتمر الوطني، فللمؤتمر الوطني الحق في ترشيح أي من أعضائه.. ولكن كما تعلمون فإن الدستور يمنع رئيس الجمهورية من تعيين أي مرشح لأي منصب وزاري قبل أن يحصل على موافقة نائبه الأول (سلفا كير)"
هذا جزء من حديث للقيادي بالحركة الشعبية باقان أموم في حوار مع الشرق الاوسط ...
من تري يكون حريصا علي الإنفصال ...الحركة الشعبية التي تحكم كل الجنوب وثلث الشمال أم المؤتمر الوطني الذي لا يستطيع أن يقطع شجرة من غابات الجنوب ولا يجرؤ رئيسه تعيين وزير الا بموافقة نائبه سلفاكير؟؟؟
|
|
عفوا...
* يسعدنا جدا
مشاركتك لنا برأيك.
* يشرفنا التعرف
عليك عبر إسمك و عنوانك, و لكن لا إلزام.
* نشجع على الحوار و
نؤمن بأن إختلاف الرأي لا يفسد للود قضية. بيد أننا لن نسمح
بتجاوز حدود اللياقة و الأدب. و نعلن بأننا سنقوم بحذف كل
التعليقات التي لا تلتزم بأدب الحوار و الإختلاف و التي تحتوي
على تعابير و كلمات غير لائقة و تلك التي تجنح للإساءات
الشخصية.
|
عودة |
|
| محمد المكي كرار
2010-06-17 06:20:29 |
| جامعة السودان |
| الي متي تستمر ازمات المواصلات |
| لاظ
2010-06-17 08:26:01 |
| الرياض |
|
| لاظ
2010-06-17 08:30:59 |
| الرياض |
|
متى كان لينا راى فى الانفصال ولا مانحنو بنسمع الاخبار ليل ونهار
|
| سوداني غيور
2010-06-17 12:33:56 |
| بورتسودان |
| الحركة تتمني الانفصال لكنها لا تعلم ماسيكون في المستقبل .بمعني انهاحركة عسكرية لا تدرك كيف تؤسس دول من الناحية السياسيةوالاقتصادية علما باب الجنوب يفتغر لكثير من مكونات الدولة برغم من الموارد الطبيعية التي يتمتع بهاالا انها غير كافية لتكوين دولة ؟؟؟؟؟ |
| المهندس
2010-06-18 08:30:22 |
| بحري |
| الحركة الشعبية تتمني النفصال لكنها لاتدري ماذا تفعل |
| المهندس
2010-06-18 08:31:42 |
| بحري |
| الحركة الشعبية تتمني الانفصال لكنها لاتدري ماذا تتمني |
| عمرين
2010-06-18 10:23:20 |
| ام درمان |
| عندما يكفر الموتمر الوطني بالوحدة قولا وفعلا يذداد الطرح الانفصالي للحركة الشعبية طبيعيا وبالتالي دعونا ننظر بعيدا ان نتحدث نحن كسودانين من الذي اعطى هولاء حق انفصال الجنوب اولا لايمكن ان يتم تقرير مصير الجنوب من تيارين سياسين طامعين في السلطة ثانيا لماذا يكون الاستفتاء للجنوبيون فقط ثالثا اذا كان تقرير المصير يكون بعد الاتفاقيات (نيفاشا) آن الاوان ان يلحق لابوجا تقرير المصير او الدوحة القادمة |
| محمد احمد على احمد الجنيد فضل المولى محمد احمد على فضل المولى
2010-06-18 11:32:57 |
| الدشينات الجزيرة |
| إن الانفصال لا يجعل الدولة مستقرة حتى بعد قرن .لذا انى ارى ان المؤتمر الوطنى يريد ذلك لانة جعل الدولة غير مستقرة طوال السنوات التى كان فى كرسي العرش انا ارى انة لابد من دحر هذة الفئة التنظيمية ولكن اقول الحق ان المؤطمر فية اكفا (سعادة الرئيس البشير (المشير سابقاًوقوش )والبقية حدث ولاحرج ) وشكراً |
| الشهيد الحى
2010-06-18 12:58:19 |
| الدوحه |
| لا هذا ولا ذاك. الامر طلع من الايادى وهنالك محركبن للموضوع الحركه تريد الانفصال مع ان نيفاشا لا تنص على ذلك صراحتاو الجهر به يعتبر خرق لاحد البرتكولات ويمكن للحكومه ان تطعن فى النتيجه.....
الحكومه تعلم يقينا بان الاستفتاء سيؤدى للانفصال بلمطيات و الحداث ونتيجه الانتخابات فى الجنوب لكن العزاء بان هنلك قوه حيه من الاخوان الجنوبيين وهم من سوف يعيدزن الجنوب لحظيره الوطن الواحد السودان من حلفا لنمولى... |
| نعمان رباع
2010-06-18 15:35:42 |
| عمان تلاع العلي |
| المؤتمر الوطني ولام اكول وجناح يوسف كووة في الحركة الشعبية |
| الصادق الياس
2010-06-18 15:58:02 |
| بحري سعد قشره |
| الحركه طبعا مندفعه دائما في الاتجاه المعاكس بدون هدف فهي تعودت فقط ان تخالف وتقاتل وتاتي بكل ما لايريده الشمال عليه سوف لن تخرج من غيبوبتها الا بعد ان تخسر كل شي 000 |
|
2010-06-19 04:00:23 |
| ساخط من هؤلاء |
| من غيرها الذى يبشر بالإنفصال ؟ لقد ظلت الحركة الشعبية ومنذ اليوم الذى توفى أو أغتيل فيها قائدها جون قرنق تعمل على تمهيد الطريق للإنفصال بقيامها بعملية غسيل دماغ واسعة وسط أهل الجنوب إستهدفت به تخويف المواطن الجنوبى من أي إتجاه نحو الوحدة حيث قام رئيس وقادة الحركة بجهود جبارة وعلى كل المستويات بتخويف أهل الجنوب من الشمال وأهله وكيف أنهم سيصبحون مواطنين من الدرجة الثانية لو وافقوا على الوحدة وبل قال بعضهم بأن أهل الجنوب سيكونون مواطنين من الدرجة العاشرة ، إن الدافع الرئيسى لتفضيل الحركة لخيار الإنفصال يتمثل فى الطمع فى البترول المنتج فى الجنوب حيث أن عين الحركة على كامل النصيب بدلاً من ألـ 50% والتى كانت تذهب للشمال ، وأنه لولا عامل البترول لما فكرت الحركة فى الإنفصال بتاتاً لإنها تعلم أن الجنوب لن يقوى على العيش منفرداً وهو بدون موارد تعينه على البقاء حياً ، إن أُس البلاء هو البترول والذى أصابت لعنته السودان حيث أصبح عامل تفكيك لوحدة السودان ، وهذا البترول ولا شئ سواه هو ما سيجلب الإنفصال ، ولكن النظرة القاصرة لقادة الحركة الشعبية جعلهم ينظرون إلى يومهم الذى هم فيه ولا يتظرون للمستقبل حيث تقول التقارير المؤكدة بأن بترول الجنوب قابل للنضوب خلال سنوات قليلة وبعدها سيعود الجنوب فقيراً معدماً كما كان وعندها لن تجد الحركة من يدفع لها رواتب موظفيها وعمالها وجيشها ، ثم ماذا إستفاد أهل الجنوب من البترول والذى تسلمت الحركة بالنيابة عنهم أكثر من 10 مليار دولار وهو نصيب أهل الجنوب فى بترولهم ولكن ضاعت هذه المليارات وتبخرت ولا يعرف أهل الجنوب أوجه صرفها بل سمعنا قادة الحركة يتهمون بعضهم البعض بالفساد وتبديد هذه الأموال ، ثم يستغرب المرء من الذين ينتقدون حق تقرير المصير للجنوب والذى وافقت عليه كل القوى السياسية وعلى رأسها أحزاب المعارضة والتى تحاول الآن التملص من تعهداتها وتحاول لحسها وبل تسعى لأن تحمل جهة واحدة وهو المؤتمر الوطنى مسؤولية الإستفتاء وما ينجم عنه فى محاولة خبيثة للخروج من الموضوع كالشعرة من العجين وإستغلال المسألة فى الصراع السياسى والقول بأن المؤتمر الوطنى قد قسم السودان ليتكسبوا من هذه الدعاية الكاذبة والرخيصة ، لأنه لو حدث الإنفصال وتقسيم السودان فستكون المسؤولية تضامنية بين أحزاب المعارضة والمؤتمر الوطنى وبنسب متساوية ولن يستطيع جانب أن يزايد على الآخر لأن الجميع وافقوا بطوعهم وإرادتهم وهم بكامل قواهم العقلية على إعطاء أهل الجنوب حق تقرير المصير ، ولا أظن بأن المؤتمر الوطنى وأحزاب المعارضة عندما وافقوا على هذا القرار الخطير لم يكونوا يعلمون بأن ما وافقوا إليه قد يؤدى لتقسيم السودان وأن المسألة لم تكن لعب بل تعهُد رجال ( والراجل يمسكوه من لسانه ) فما دام الجميع قد تعهد لأهل الجنوب فلا مجال للتراجع بل المضي فى الطريق وإجراء الإستفتاء وقبول نتيجته وحدةً أو إنفصالاً ، ثم ما هو البديل لتلك القوى التى تبكى على إجراء الإستفتاء وتقول بأنه سيؤدى للإنفصال ؟ ألم تعلم تلك القوى بأن الإنفصال لو جاء سيكون حصاداً لما زرعته هي وبالذات من وقعوا على مقررات مؤتمر أسمرا للقضايا المصيرية وكان أولها حق تقرير المصير ، والبديل لقيام الإستفتاء والعمل بالخيار الذى يأتى به هو الحرب الضروس ، فهل هؤلاء الذين يتباكون على إنفصال الجنوب مستعدين لخوض غمار هذه الحرب وأن يتدفؤوا هم وأولادهم بنيرانها أم يريدون قيام هذه الحرب لمنع الجنوب من الإنفصال ويتوارون هم وأولادهم فى بيوتهم ويريدون من غيرهم أن يكونوا وقوداً لهذه الحرب والتى بسببها فى الماضى ما تركت بيتاً فى السودان إلا وبه شهيد أو معاق أو جريح أو مفقود ، ومن يتهم الإنقاذ والمؤتمر الوطنى بأنهم يسعون لفصل الجنوب يكون قد كذب على الله وعلى الناس وعلى نفسه لأن الحقائق البائنة لأهل السودان تقول بأن الإنقاذ وشبابها قد قاتلوا وببسالة لا يستطيع أحد أن ينكرها فى الجنوب حفاظاً على الوحدة طوال 15 عام حيث إستشهد خيرة أبناء الإنقاذ منهم الوزراء والأطباء والمهندسين والطلاب وحتى شقيق رئيس الجمهورية وأبناء مسؤولين فى الدولة دفاعاً عن هذه الوحدة ولو كانت الإنقاذ إنفصالية لما قاتلت طوال هذه المدة ولتركت الجنوب وشأنه ، ولن يستطيع أحد أن يزايد على الإنقاذ بخصوص الجنوب ، ولكن الإعتراف بالحق فضيلة فقد إعترفت الإنقاذ بفشل الوحدة القسرية وأرجعت الأمر لأهل الشأن وهم أهل الجنوب ليقرروا ما يريدون وحدة أو إنفصال ، حيث أن القرار الذى إتخذته الإنقاذ بعدم خوض حرب جديدة من أجل وحدة قسرية هو القرار الصائب والذى لا تراجع فيه حيث ظللنا ومنذ الإستقلال فى دوامة هذه الحرب اللعينة والتى قعدت بالشمال والجنوب معاً ولا يمكن أن نظل هكذا إلى الأبد ، والله العالم لقد شهدت بنفسى أهوال الحرب فى الجنوب بالمنطقة الإستوائية سواء بالنسبة للشماليين أو الجنوبيين ، وكل الذين يغالطون الواقع وهم جلوس فى بيوتهم بالشمال لم ولن يعرفوا معنى الحرب وويلاتها ، إن المشكلة الوحيدة هي هل ستترك الحركة الشعبية أهل الجنوب لحالهم حتى يختاروا وبكامل إرادتهم ما يريدون ؟ هنا مربط الفرس ! |
| عيون بحري
2010-06-19 06:43:32 |
| الدناقله شمال |
| من الطبيعي لكل شخص حريته ولابد من الحكومه والحركه ان يعملا جاهدا لضمان الوحده وليس بالاقوال كما نسمعه الان من تعليقات في الصحف والازاعات ونتمنا من قلبنا ان يصير السودان موحد يسع الجميع لا فرق بين ش وج وكلنا في الهوا سوا |
| محمد ابرهيم محمد
2010-06-19 10:31:25 |
| بورتسودان |
| الحركهالشعبيه والموتمره الوطنى الاثنين حريصين على الانفصال |
| محمد ابرهيم محمد
2010-06-19 10:32:06 |
| بورتسودان |
| الحركهالشعبيه والموتمره الوطنى الاثنين حريصين على الانفصال |
| vjkfbvbbv
2010-06-20 03:27:25 |
| xcvml dfvndfbvg |
| طوووووووووووووووووووووووووووط |
| altayeb mohammed
2010-06-20 05:02:31 |
| al-khartoum |
| we don,t unity |
| ;;lllhfd
2010-06-20 05:04:19 |
| jhgfxgxgsd |
| hkgjdhk\ajfhk\ahlsadlahfkfdsfal |
| منى
2010-06-20 05:13:22 |
| كسلا |
| الحركة الشعبية |
| سوداني
2010-06-20 05:13:35 |
| من يسمع صوت الشعب؟ |
| فجأة أصبحت الحركة الشعبيةوصيا على الجنوب ، والمؤتمر الوطنيأصبح وصيا على الشمال، ولسان حالهما يقول : المواطن السوداني شاورو وخالفو !!
أصبحنا جميعا" ضيوف " في هذا الوطن ،فليفعل الحكام ما شاءوا
" والما داير يصوت ليهم لا يمشي في ظلطهم ولا يولع نور كهربتهم "!!!!
نريد الوطن والمواطن أولاً ، ولو كانت الوحدة أو الإنفصال هما خيار الشعب ، فمرحبا بما يريده الشعب أياً كان..
|
| فضيل
2010-06-20 05:41:42 |
| السودان-دارفور |
| من الواضح معرفة من الذى يسعى للانفصال بقراءة بسيطة لبنية الوعى الامنى مع دراسة وتحليل كل الخطط والسياسات الممنهجة والقائمة على التضليل واقناع المواطن البسيط بالعاطفة الدينية ابتداء من كتابات الطيب مصطفى مرورا بمثلث حمدى وتنفيذ الاتفاقيات الموقعة حتى مسرحية الانتخابات فهذه جزء من منهجية البنية الحقيقية للمؤتمر الوطنى. |
| جمال البدوي
2010-06-20 08:04:01 |
| الخرطوم |
| المصالح تحكم الانفصال اوعدمه .....الله يكون في عون المواطن والوطن |
| شمالي
2010-06-20 12:25:23 |
|
| انا بشوف اذا المؤتمرالوطني كان وراء الانفصال بكون فكر تفكير استراتيجي و مبني علي اسس صحيحة |
| نزار تاج الدين
2010-06-20 14:24:59 |
| الجزيرة المسلمية |
| اعتقدان السؤال لم يرتقى لمستوى المرحله فسوى كانت الاجابات تصب فى اتجاه احد الشريكين او الاثنان معا فمافائدة المواطن البسيط فالاهم ماالعلاج وكيف الخروج من هدا المنزلق التاريخى |
| غادة
2010-06-21 05:32:07 |
| مدني |
| المؤتمر الوطني سوف يحمل عار انفصالالسودان وتشتيت الاخوة في كل بقاع السودان لس السودان جنوب فقط ولكن من يفهم ذلك بعد الجنوب سوف يطالب الغرب بالانفصال ويتبع لا يفهم مت يقل ان يليس للجنوب المقدرة علي قيام دولةالكلام العاطفي كثير جدا ولكن الواقع كلكم تعلموه المؤتمر الوطني دفع له الكثير لهذا الانفصال وهو غير مستعد عشان يعيدهااوجه سوالي هل المال يطيل العمر ماذا سوف يعمل المؤتمر الوطني بكل هذا المال(كل لحما نبتا من سحت فالنار اولي به) حيدفع الشعب السودان الثمن |
| ط¹ظ„ظ‰ طظ„ظپط§
2010-06-21 06:17:22 |
| ahmed@yahoo.com |
| ط¨ظ„ط§ ط´ط¹ط¨ظٹط© ط¨ظ„ط§ ظ…ط¤طھظ…ط± ظˆط·ظ†ط© ظƒظ„ط§ظ‡ظ…ط§ ط³ظˆط§ط، ظˆط§ط¹ط§ظٹط²ظٹظ† ط³ظ„ط·ط©
طط³ط¨ظ†ط§ ط§ظ„ظ„ظ‡ ظˆظ†ط¹ظ… ط§ظ„ظˆظƒظٹظ„ ظپظٹظ‡ظ… |
| عيون بحري
2010-06-21 06:51:00 |
| الدناقله شمال |
| لماذا لايتعلما كلا من الحركه والموتمر الوطني من حرب الجنوب التي انذفت ارواح الابريا والسودان بلد كبير يسع الجميع حتي دول الجوار فالحل بسيط والتفيذ كبير ان يتنازل كل من الحزبين من الوزارات وان يعملا جاهدا بصدق واخلاص وان لاتكون هنالك عنصريه كما نراها الان ويجب توعية وتعليم وتثقيف المواطن وتشجيع المزارعين من غير تكاليف بعد هذا كذب من قال ان السودان به مشاكلا او مجاعه اوجرايم ارجو من جميع الساسه ان يتعلمو من كلام الحكماء حتي نصبح شعبا موحدا كالصين الا تتعلمون من صديقتكم كما يحلو للبعض افيقو ايها الشعب السوداني |
| عيون بحري
2010-06-21 06:54:12 |
| الدناقله شمال |
| هيا بنا الي الامام والله يرعاكم يا |
| سارة
2010-06-21 09:51:36 |
| الخرطوم |
| كل من الحركة الشعبية والموتمر الوطنى حريصين على الوحدة وليس الانفصال لان مستقبل البلاد فى البقاء معا حتى دول الجوار تدعم الوحدة |
| موسى ابراهيم
2010-06-21 12:02:23 |
| امدرمان |
| الانفصال شر لا بد منه فى ظل تمسك المؤتمر الوطنى بكل مفاصل الدولة الشمولية العمياء على دولة سمتها الاساساسية التعدد |
| ماأصلوا باين
2010-06-22 04:43:38 |
| السودان |
| الحركة الماشعبية قل الصهويونية الأمريكية أصبحت في قلب اللعبة ، فمفاتيح الإنفصال أو الوحدة أصبحت في أيدي أخري خارجية بعيدة ، والتي هي الأن تلعب من أجل الإنفصال . فإذا أراد المؤتمر الوطني الوحدة عليه أن يتجه للعلب مع ذلك اللاعب ، فإذا أستطاع أن يقنعه بالوحدة ، فستجد سلفاكير داخل القصر لأنه حينها لن يكون الإ نائبا للرئيس ، وباقان أموم يغرد ويصدح في غابات الجنوب بالوحدة ، ويشتم ويلعن في الإنفصال . والسلام عليك ياسودان. |
| ن
2010-06-22 05:46:37 |
| بحري |
| الانفصال داء واذا تفشي هلكت الامة السودانية فعليكم التمسك بالوحدة وكونوا عاقلين |
|
2010-06-22 09:46:36 |
|
| الحركه اكثر حرصا علي الانفصال من المؤتمر (من قراءة الواقع)
ولاااجدال في ذلك |
| سمير ناصر بابكر ناصر
2010-06-22 09:56:34 |
| الخرطوم بحرى شمبات |
| الموتمر الوطنى والحركة الشعبيه وجهان لعمله واحده وهو تفتيت وحدة السودان وذلك من افعالهم وفضايخ الانتخابات |
| نوبي أصيل
2010-06-23 05:14:46 |
| من حق النوبين العودة لدولتهم ايضا |
| ما لا يمكن أن يزوره أحد أو يغفله التاريخ هو أن حركة الاسلامين وحزبهم السياسي ظل هو الحزب الوحيد الذي لم يشارك مع بقية الاحزاب السودانية في معارك استقلال السودان ولكنه وبجدار كان الحزب الوحيد الذي على يده انفصل السودان الى دولة بل اعطى احقية للآخرين لانشاء دولهم كما جاء باتفاقية السلام الشامل ويعنى هذا أن من حق نوبي الشمال في المطالبة بدولتهم لأنها كانت موجودة ولقرون قبل أن يكون هناك سودان وطالما فشل السودانين في الحفاظ على دولة السودان التى صنعها لهم الانجليز وفرط فيها المؤتمر الوطنى والموالين له فمن حق كل دويلة تعود لتكون دولتها كما كانت قبل دخول الانجليز وليطور كل منطقته بامكاناته الذاتية ومساعدة الآخرين |
| عجبان
2010-06-23 08:57:42 |
| شمال دارفور |
| لان فصل جنوب السودان هو جزء من استراتيجية الولايات المتحده تجاه منطقه القرن الافريقي
اضف الي زلك بعض قيادات الحركه الشعبيه المجرده من الوطنيه المليونيه فقط تسعي لتسلط علي الجنوب في ظل غياب الجنوبي المثقف الزي يمكن ان يقف ضد تنفيز رغباتها |
| احمد عباس سليمان
2010-06-23 09:48:02 |
| ahmedabas66@hotmail.com |
| الحركه الشعبيه طبعاهي التي تسعي من اجل الانفصال وهذا الراي ليس من الحركه لان الحركه اصلا ليس لديها مفهوم سياسي الي هذه الدرجه انما هو راي الجهات التي تدير الحركه الشعبيه من الخارج اول هذه الجهات هي ليبيا ثم امريكا ثم مصر وفرنسا وهذه الدول هي اول من يستفيد من الانفصال |
| ضوء القمر
2010-06-23 17:53:46 |
| هل الحركة تريد الإنفصال |
| كل الأطراف تريد الإنفصال ، ولكن الحركة تندفع في كل إتجاه من أجل الإنفصال ، الآن يوجد تيار شمالي كبير وعريض بعد أحداث موت جون قرنغ يعتبر أن الوحدة مرهقة والهوة أصبحت كبيرة ويصعب ردمها ، من الأوجب التفكير ما بعد الإنفصال ، من يشاهد حديث السياسيين الجنوبيين تقول ( عندما يصبح الشمال مسيحيا والغاء كل ما يمت للشريعة بشئ وفتح الخمارات وبيوت الدعارة ، عندها سوف تكون الوحدة ) هنالك شروط تعجيزية قالها قبل فترة ذلك الصائع ( باقان أموم ) بتهكم غير معقول ، المسافات أصبحت بعيدة ولكي نكون واقعيين علينا بقبول الإنفصال ومن يتق الله يجعل له مخرجا . |
| سمعة
2010-06-24 00:48:41 |
| توتي |
| لن نرضى بالانفصال حتى لوجابت موت نحن جاهزين ياوطن |
| الباقر محمد هارون
2010-06-24 02:43:49 |
| bgr999@hotmail.com |
| زمااااان الانجليز قالو ليكم عايزين وحده مع مصر وللا انفصال؟ قلتو عاوزين انفصال...... خلو الناس تنفصل وتاخد راحتا........ |
| محمد الشفيع
2010-06-24 14:18:15 |
| الخرطوم |
| الحزر ثم الحزر من الانفصال %%%لكن انا الشايفو ان الجنوبيون متمسكين بالافصال ان طالت وقصرت&اضافة الى ذلك تنصيب باقان اموم للملف الخاص باتفاقية نيفاشا &&&&&&&&&&&&&الله يستر على السودان مايبقى لحم راس |
| عيون بحري
2010-06-26 04:28:58 |
| الدناقله شمال |
| من غير تعصب او تمييز المشكله انو الموتمر الوطني بيغلط ويصلح الغلط بالغلط مثال لذلك التعليم العالي اصدرت قرار بوقف الدبلومات النظريه من غير سابق انزار علي القليل كان الكلام ده يتقال قبل الامتحانات السودانيه عشان الطلبه يعملو حسابهم وده كلام الجاهل ما بعملو خليك من حكومه بحاله ماخدين دكتوره وماسترات ع الفاضي وده دليل علي تزوير الشهادات وعدم كفاة الموظفين الله يستر ويا ما ها تشيفو وما تتفاجؤ لان السودان بلد العجائبوالماعارف يدخل السوق ويعرف الحاصل بذات نفسو واللهيسهل علي المواطنين الغلابه ااااااااامين يارب |
| عيون بحري
2010-06-26 04:35:05 |
| الدناقله شمال |
| لازم الناس تعمل بجد واخلاص من غير تمييز لان الدنيا فانيه ياشباب وتاني يا ريد الموتمر الوطني والحركه يخلو بالهم علي الشعب بعيد من المصالح الشخصيه ده اذا بفكرو صاح وخايفين علي بلدهم ذي الفراعنه مش زينا قلوبهم وسخانه ويبيع بلدهم بارخص ثمن
|
|
2010-06-26 09:38:44 |
|
| طبعاالمؤتمر الوطني ذو النزعه الاسلامو عربيه |
|
2010-06-26 11:00:16 |
|
| الطرفان |
| المنا قسم السيد ادم محمد احمد
2010-06-27 02:31:47 |
| حرى شمال طيبة الاحامدة مربع 20202 |
| لان فصل جنوب السودان هو جزء من استراتيجية الولايات المتحده تجاه منطقه القرن الافريقي اضف الي زلك بعض قيادات الحركه الشعبيه المجرده من الوطنيه المليونيه فقط تسعي لتسلط علي الجنوب في ظل غياب الجنوبي المثقف الزي يمكن ان يقف ضد تنفيز رغباتهاومن راى الشخصى اننا اخوه تربطناعلاقات حميمة جدا جدا ونسال الله ان يسبت لنا سودان الحبيب |
| م م ن
2010-06-27 07:33:52 |
|
| أعتقد أن الأثنان الحركة الشعبية والمؤتمر الوطني لا يرغبان في الوحدة والدليل علي ذلك أن الحركة الشعبية قاتلت من أجل الوصول الي الانفصال بينماالمؤتمر الوطني منذ تفجر ثورة الإنقاذجاء بساسة أنهاء مشكلة الجنوب بالحرب ولم قرر الطرفين الدخول في المفاوضات وإنهاء الحرب تلاقت مصلحة الطرفين في أن ينفرد كل منهم بجزء من السودان مع إقصاء الآخر في الجنوب وفي الشمال وهذا دلت عليه عملية الإنتخابات الأخيرة ونتائجها التي جاءت بنسبة تفوق ال90% في كل من الجنوب والشمال لصالح الحركة والوطني. إذن فإن عبارة جعل الوحدة جاذبة في للأستهلاك السياسي وبالتالي في رأي أن كل من الحركة والمؤتمر الوطني لا يبالي إذا إنفصل الجنوب.... |
| سوداني100%
2010-06-27 10:27:34 |
| امدرمان |
| شركاء في السلطه لكن ما معروف بنود الشراكه كيف وما ظاهره للعيان !!!!!؟؟؟؟؟؟ |
| ابو محمد
2010-06-28 00:21:00 |
| الدوحة |
| زبدة الموضوع-يجب علي الحكومة ان تعمل جاهدة للحفاظ علي وحدة السودان-فالجنوب جزء عزيز من السودان وغني بالثروات يجب عدمالتفريض فيه. |
| نون
2010-06-28 05:48:11 |
| الخرطوم |
| بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
من الواضح والجلي أن الحركة الشعبية هي التي ترغب في الانفصال والمؤتمر هو الاحرص علي الوحدة لان الحركة الشعبية تعتقد أن الشماليين قد اخذوا حقوقهم ويطمعون في المزيد من خيرات الجنوب وكذلك عدم تنفيذ بنود بعض الاتفاقيات والاختلاف في الدين والاعتقاد والعادات ...الخ |
| [[[ooooooo
2010-06-28 06:33:11 |
| , mnbhuf |
| كسم الحركة الشعبية |
| نون
2010-06-28 07:38:00 |
| الخرطوم |
| أخ ابو محمد تحياتي
ما تريد ان تفعله الحركة هو الذي سيكون رغم انف اي شخص ولا اعتقد ان المؤتمر الوطني قادر ان يحفظ وحدة السودان لأن المسالة خرجت عن كونها أن تكون بالقوة بل اصبحت بالتراضي فيما يسمى باالاستفتاء وفي رأيي الخاص فإن السودان أقرب الي الانفصال منه الي الوحدة إلا أن يقضي الله شيئا آخراِ
تحياتي للجميع |
| هشام شوليب
2010-06-28 10:31:02 |
| السعودية - الخبر |
| انا ارى ان الجانبين لديهمانفس الرغبة في الانفصال بنسب متساوية ،الحركة الشعبية على يقين ان شمال السودان لن يعود علمانيا كما كان قبل سبتمبر1982م ، حتى ولو ذهبت عصبة الانقاذ عن الحكم ، والانقاذيون يريدون التخلص من الجنوب بحكم انه المنغص الاساسي الذي يواجه حكمهم الابدي كمايظنون ، وهم على استعداد ابعاد اي جزء من السودان اذا راوا فيه مصدر تهديد لحكمهم الابدي ، وقد ضحوا بجميع المسلمين الجنوبيين ونشر الاسلام في الجنوب في سبيل ذلك . |
| قزافى بلال
2010-06-29 02:05:10 |
| عطبرة |
| بصراحة بدون مواربة اعتقد ان الموتمر عاوز يتخلص من الجنوب ومشاكله بالتالى سوف تظهر اشكالات اخرى فى الغرب والشرق تنادى بالانفصال الله يكدب الشية |
| قزافى بلال
2010-06-29 02:05:30 |
| عطبرة |
| بصراحة بدون مواربة اعتقد ان الموتمر عاوز يتخلص من الجنوب ومشاكله بالتالى سوف تظهر اشكالات اخرى فى الغرب والشرق تنادى بالانفصال الله يكدب الشية |
| احمدمحمداحمدادم(كابتين)
2010-06-29 07:24:30 |
| امدرمان البنك العقاري |
| انافي راي انه يجب انتفصل الجنوب لانه بعدحرب دامت سنين من الطحن وسفك الدماء عندما استسلم جون قرنق واشار الي الوحدة رحمه الله وانا ايضآفي رئي يجب فصل غرب السودان وشكرآ |
| احمدمحمداجمدادم(كابتين)
2010-06-29 07:29:51 |
| البنك العقاري |
| نعم للاوحدة شكرآ |
| ,ودشندى
2010-06-29 07:37:32 |
|
|
| ,ودشندى
2010-06-29 07:37:38 |
|
|
| القعقاع
2010-06-29 10:02:23 |
| بحري |
| الحركة تحاول ابتزاز الحكومة باسم الوحدة الجاذبة و قد نجحت في كثير من المواقف . ولكن اذا كان ثمن الوحدة التنازل عن الشريعة فالتذهب الوحدة غير ماسوف عليها. |
| محمد علاءالدين
2010-06-29 11:22:05 |
| ABATSHY33@HOTMAIL.COM |
| المستفيد الأول من الإنفصال لا الجنوبى ولا الشمالى ولا المؤتمر الوطنى ولا الحركة الشعبية بل هو....؟ (حذفته للعلم به) على الجنوبيين الإنتباه لذلك |
| قسم السيد الطيب
2010-06-30 06:20:45 |
| كترة الضقالة |
| الموقع ممتاذ لكن كورتنا السودانية تحتاج الي المزيد من الخبرات الادارية الفذة
ونحن في محلية ابوقوتة نسعي الي تطوير المنتخب المحلي
ودكترة الضقالة |
| احمد مصطفي كت
2010-06-30 06:22:18 |
| كترة الضقالة |
| نتمني استضافة برنامج ثقافي علي مستوي ولاية الجزيرة ليعكس النمط الفكري والايدولوجي لمحلية ابوقوتة |
| احمد كترة
2010-06-30 06:23:36 |
| ودكترة الضقالة |
| الانفصال جريمة تبعد السودانيين من بعضهم ونحن لانويدة
|
| الهودج
2010-06-30 16:37:27 |
| مصر |
| المؤتمر الوطنى حريص بكل جوارحه على الوحده ثم الوحده بل العكس عند الركه(الماديه السلطويه)الشعبيه هم حركه ليسة متوحده فى نفسها تدعوا الى الوحده كيف منطقيا كده؟الله يكون فى العون |
| ابوسامى
2010-06-30 18:19:56 |
| الرباض |
| وحدة السودان بيد البشير سلفا طه باقان نافع والسلام على شعب السودان شمالا وجنوبا |
| ازرق
2010-07-01 10:26:32 |
| كسلا |
| ارجوا من الرئس البشير مراجعة الولاء بعد الانتخابات ومازا يفعل الوالى بالمواطنين خاصة كسلا ومايتخذه الوالى من قرارت اقل مايقال عنها غير مدروسة
|
| رشا عبد الله
2010-07-02 08:37:46 |
| بحري |
| الحركه الشعبيه تبحث عن الانفصال من اعماقها ولكن هل تسطيع تحمل تبعات النفصال ؟؟نعم الحركه كيان سياسي ولكن لاتسطيع فهم عرمان ناهيك عن شعب لايعرف ابجديات الحياة..الله المستعان.. |
| حماد تبن
2010-07-02 16:25:14 |
| جنوب دارفور نيالا |
| تحية صمود ونضال للنازحين والاجئين والتحية لكل الثوار علي مستوي افريقيا |
| الشفيع صديق
2010-07-03 06:48:00 |
| قوزحماد |
| لانقول ان الحركة تريدالانفصالكن هى مهدت له بعدوفاة الدكتور الذى بعدة تشتت الحركة وبقت حركاتفى الجنوبوالدليل على ذلك اطور--وكول -وسيظهرفىالمستقبل كثر |
| يوسف ابراهيم ابوشوه
2010-07-03 08:16:10 |
| الخرطوم...سوبا |
| الانفصال ولاشى غير الانفصال بشرط اخلا الشمال من الجنبوبين |
| حسين الفلاح
2010-07-03 08:38:24 |
| الخرطزم - الأزهري |
| السلام عليكم ورحمة الله
الحركة الشعبية هي من تود الإنفصال أو بعض منها وهم الأغلبية ولكنهم لا يفقهون ما معني الإنفصال فهم مدفوعون من دول خارجين سوف تريهم بعد الإنفصال ويلات العذاب فهم يطمعون في ثروات الجنوب وجهلهم لا يريهم هذه الأشياء فشعب الجنوب شعب بسيط لا يدري ما يحدث حوله حتي الآن فهو مشغول حتي الآن بأخذ التار من هذه القبيلة وتلك القبيلة فإذا إنفصل الجنوب فسيستفيد هاؤلاء الجبناء من التناحر في تلك المدن الذي سيجعل أهل الجنوب يقتلون بعضهم بعضا لجهل أهل الجنوب وعدم وصول الثقافة اللازمة كي تخرجهم من الجهل العميق والطبقه المثقفة تفضل ذلك لكي تستفيد هي من هذه الثروات لوحدها وهذا الأمر من الطمع الشديد الذي وقع فيه قادة الحركة الشعبية ومن شابههم فسلام علي الجنوب إذا إنفصل فسوف نسمع بعد إنفصاله بشهور بعدم جود مواطنين في الجنوب من شدة القتل والتناحر بين القبائل وسيستقل الغرب هذا ويقوم بإحتلال الجنوب وهو الهذف الأساسي من إنفصال الجنوب فياقادة الحركة الشعبية أفيقوا يا أيها النائمون |
| محمدعلى محمد
2010-07-03 14:50:29 |
| عطبرة |
| الحركة اكثر حرصا على الانفصال لانهاتتحرك بالرموت الغربى وسىاسة الغرب فى المنطقة معروفة تفتىت السودان ومزىقة لتحقيق ماربهم الخفية |
| جنة حسن
2010-07-04 02:52:30 |
| امدرمان الثورة |
| كم سعر صاله المناسبات |
| محمد علي
2010-07-04 11:03:25 |
| امبده 18 |
| الاثنين يسعان للانفصال من الذي وضع حق تقرير المصير في نيفاشا ؟طبعا باتفاق الطرفين وبمباركه وايعاذ امريكي وغربي تحقيقا لمصالحهم ولكن السؤال هوهل مصالح الحزبين والدول الغربيه تتفق مع مصالح الشعب السوداني؟ المؤتمر الوطني شغال بسياسه اليوم باليوم وبكره ليها ميه فرج شايف الايام دي جزء منهم حثوا بضياع الوطن فنادوا بالفدراليهولكن فات الاوان بالمناسبه امريكا عرضت هذا المقترح من قبل ياتري تحرك الجماعه ديل مدعوم من امريكيا ولا هي ممارسه هوياتهم القديمه كلما طرح الناس لهم حلول رفضوها وبعد فوات الاوان يبحثون عنها الله يكضب الشينه |
| أبوتينا
2010-07-04 13:30:23 |
| المناقل ـ طيبة ذايد ــ الدمام |
| الحركة الشعبية هي التي تايد وتتمني الانفصال بالتاكيد. والسؤال الذي يفرض نفسة هل يمكن للحركة الشعبية ان تكون دولة . حسب منظوري الخاص ان الحركة تفتقد القيادة السياسية التي تعمل علي توحيد الجنوبين انفسهم كما ان الحركة نفسها تفتقد الوحدة داخل مكاتبها , يمكن للحركة ان تعمل دولة الجنوب اذا توفر لها قيادة واجماع مماثل للموتمر الوطني , وربنا استر |
| معتصم بلة الحسن
2010-07-05 02:49:45 |
| انفصال الجنوب |
| الستفيد الاول والاخير هي اميركا وهي ساعية لزعزعة الامن والاستقرار في السودان ووجدة الارض الخصبة من الجنوبيين |
| ابوخباب
2010-07-05 07:51:22 |
| khabab-13@live.com |
| السلام عليكم
من رأى أن الوطنى والحركة من وجه عامة حريصين على الوحدة
إلا أنه هنالك بعض زعماء الحركة الشعبية كعادتهم يريدون صب الماء على الزيت ولاكن الامر له جانب ثلث مؤثرألا وهى امريكا فالكرة فى ملعبها كما يقال وأنا كاحد سكان الشمال أحب وأدعوا للوحدة حفاظا على اسلام من أسلم من أخواننا الجنوبيين ودعوة الذى لم يسلم كما نود تصحيح مسار من أسلم لأنهم فى الغالب أسلموا على يد شيوخ الصوفية وقادة حركة الاخوان المسلمين
لذلك أخوة كثر فى الدعوة السلفية ويستطيعون دعوة من اسلم لإلتزام منهج الكتاب والسنة وفى نفس الوقت دعوة عشيرته من النصارة للإسلام عبر البوابة الرئيسية الكتاب والسنة
ولكم التحية الإخوة فى رماة الحدق |
| منال السر
2010-07-05 07:59:25 |
| الخرطوم |
| أكيد الحركه الشعبيه ولكن مادام على عثمان محمد طه قاعد ماتحلم الحركه ب الانفصال مامعرف تلميذ الترابى ..............؟ |
| fifi
2010-07-05 08:37:56 |
| home |
| alharaka alshaabeia of course |
| الجعلي
2010-07-05 08:56:15 |
| امدرمان |
| والله الاتفصال اخير مت الشوايقه الجهال الراكبيت في الناس كتل ديل |
| عمرو عبدالقادر
2010-07-05 23:41:36 |
| مستاء جدا من اتفاقية لاسلام |
| حقيقى وبدون اى مقدمات ان امستاء جدا من اتفاقية السلام واشعر ان فيها اجحاف بحق لاشعب السودانى سواء ان كان جنوبى ام شمالى .. نحن مقتنعون ان الحركة لاشعبية لا تمثل ولا 60% من الجنوبيين ... لذا هى تحكم بالسلام ومقتنعون ان المؤتمر الوطنى لا يمثل ولا 60% من اهل الشمال ولكنه يحكم بالسلام والحق يقال هو افضل من غيره لقيادة البلاد اذا تكرم فخامة الرئيس بتطهير الفساد.. الاتفاقية اعطت اكثر مما ينبغى من صلاحيات للنائب الاول .. وبعد ان كانت الحكومة تصيطر على 65 % من الجنوب اصبحت الان لاتجرؤ على الدخول الى جوبا الابموافقة الحركة الشعبية التى كانت من قبل تسمى حركة التمرد.
الله يسامح الانقاذ.. اذا لم تصلح ماانكسر. |
| واحدة
2010-07-06 07:46:29 |
| تتتتتتتتت |
| الحركة تريد الانفصال 100% |
| نونة
2010-07-06 17:27:26 |
| الزمالك |
| انافى نظرى انفصال الجنوب عن الشمال بسبب مشاكل كبيرة بالاخص القبائل العربية فى جنوب دارفور التى تعتمد اعتماد كامل على بحر العرب انا بطلب من الحكومة تحرص حرص شديد على وحدة السودان وانا بتمنى من اللة السودان يتطور والمعيشة ترخص
|
| نونة
2010-07-06 17:34:40 |
| الزمالك |
| وطلب من الحكومة السودانية الابتعاد عن التفرقة العنصرية دة غرابى ودة جنوبى ودة شمالى نحن فى النهاية سودانيين بنحب نشوف السودان فى ارفع مكانة ومتقدم ذى باقى الدول اغرب مثال مصر بدل الشباب السودانى يهاجر ويدرس فى الخارج الافضل ندرس فى السودان معززين مكرمين |
|
2010-07-06 17:42:56 |
|
| انا سافرتة وشفتة الغربة صعبة قدر شنو وبلد زى السودان مافى الناس فى البلاد الثانية معاملتم وحشة عشان كدة بطلب من الحكومة والحركة الشعبية وحركة تحرير السودان جناح عبد الواحد انا ينظرو الى الشعب السودانى اولا قبل كل كل شى وان يحرصو على تحقيق السلام الشامل فى دارفور والحرص كل الحرص على تحقيق الوحدة فى السودان يا ناس كفاية استعمار |
| ابناء الغرابة
2010-07-06 18:12:14 |
| www.halomnono@yahoo.com |
| الى متى يمنع ابنا الغرابة المتخرجين من الجامعات من التوظيف فى اماكن محترمة وهل ابنا دارفور ديل ما سودانيين ولا الحاصل شنونحن ما عارفين ح نظل كدة الى متى
|
| معتصم بلة الحسن
2010-07-07 01:18:30 |
| خشم القربة الشرفة |
| نتمني ان يتوحد الشعب السوداني ونطلب من الحكومة ان لاتساهم في انفصال السودان وازا انفصل السودان ستكون نقطة سودة عالقة في جبين البلد الي يوم يبعثون |
| معتصم بلة الحسن
2010-07-07 01:27:03 |
| انفصال الجنوب |
| سوف تكون حرب دامية ازا انفصل الجنوبوتكون اكبر حرب في العالم والخاسر الاول والاخير هو الشعب السودداني البسيط الزي عانا الامرين والزي اغلا ماعندة من فلزات اكبادة ياعالم ارحمو هزا الشعب بعد ان ارتاح قليلا سيعاود الحرب مرة اخري ياجماعة انظرو الي المسثقبل بعين ثاقبة |
| عمرو ابراهيم
2010-07-07 02:11:13 |
| بحري |
| الحركة هي التي تتمنى الانفصال لكن اتوقع وجود مشاكل سياسية داخلها لعدم الدراية . |
| ود أم طلحة
2010-07-07 03:30:02 |
|
| إن الذى يجرى فى الساحة السياسية فى هذه الأيام سواء كان من جانب حكومة الوحدة الوطنية أو حكومة الحركة الشعبية ماهو الا مؤشرة لعدم الثقة بين شريكي الحكم الحالى فالحركةالشعبية نجد أن معظم تصريحات مسؤلبها تدعو الى الإنفصال لاشك فية وأيضا حزب المؤتمر الوطنى الذى بدوره مازال متشبس بالسلطة ولايضع أى إعتبارات لمواطن الشمال الذى هوبدوره ساهم ودعم فى تطوير عملية التنمية بالجنوب سؤاء عبر الراسماليين أو الخرييجيين .....الخ
عموما كل من الحركة والمؤتمر الوطنى يريدان الأنفصال والكل لدية مرض السلطة مهما كلف ذلك الامر. وربنا يكون فى عوننا وعون الشعب الصابر الغلوب على أمره |
| ود أم طلحة
2010-07-07 03:32:24 |
|
| إن الذى يجرى فى الساحة السياسية فى هذه الأيام سواء كان من جانب حكومة الوحدة الوطنية أو حكومة الحركة الشعبية ماهو الا مؤشرة لعدم الثقة بين شريكي الحكم الحالى فالحركةالشعبية نجد أن معظم تصريحات مسؤلبها تدعو الى الإنفصال لاشك فية وأيضا حزب المؤتمر الوطنى الذى بدوره مازال متشبس بالسلطة ولايضع أى إعتبارات لمواطن الشمال الذى هوبدوره ساهم ودعم فى تطوير عملية التنمية بالجنوب سؤاء عبر الراسماليين أو الخرييجيين .....الخ
عموما كل من الحركة والمؤتمر الوطنى يريدان الأنفصال والكل لدية مرض السلطة مهما كلف ذلك الامر. وربنا يكون فى عوننا وعون الشعب الصابر المغلوب على أمره |
| مهندس احمد مصطفي
2010-07-07 03:45:19 |
| الجزيرة كترة الضقالة |
| الي السيد :رئيس الجمهورية
عمر حسن البشير
انا احمد مصطفي محمد احمد من مواليد الجزيرة كترة الضقالة
مشكلتي عدم التوظيف
سيدي احكي لكم مشكلتي مع التوظيف
بداءت مشاركا في كل مناشط الجامعة الفكرية والثقافية ومنها الي فعاليات الخرطوم 2005 ومنها الي فعاليات اتحاد المخترعين ومنها الي هئية رعاية الابداع العلمي ومنها الي الجمعية السودانية للعلماء الشباب والان امين مكتب الشؤون العلمية ولم اوفق في العثور علي وظيفة .
سيرتي الزاتية تحكي لكم عن حالي اسكن في منزل بالايجار واعمل في مجال الطباعة وعندي يقين وصابر وقفنا مع الجميع ومع رئيسنا في الانتخابات لكن اهدافنا ان يبقي السودان علما بين الامم في التصنيع وفي الزراعة وفي العلم وفي الرفاهية هذه القيم التي علمتونا اياها في لقاءاتكم في قاعة الشهيد الزبير مع الشهيد المعز عبادي ومحمد عبدالله خلف الله وسكران الجنة التقينا بعلي عثمان وبادر بان نعمل بالاتحاد العام في منشط المبدعين ، وبعدها شاركت في اسبوع الاختراع العربي ومنشط الاختراع والابتكار وزاخرتها سرقت ابحاثي ذهبت الي المحمة الفكرية ومنها الي كل مؤسسات العدل ولم اجد كل الصحف كتبت عني عن مظلمة المختعر احمد مصطفي سيدي
لم اترك محامي والا اصله نفسي قالت لي ان السودان مابه من موارد لكن وطنيتي منعتني ان اسافر الي بلاد الخونة والدنساء اليهود.
وطنيتي قالت لي اصبر هنا الصناعة هنا الاختراع هنا المال هنا العلم .
سيدي تقدمت الي اكثر من 20شركة حكومية وخاصة
ولم اوفق .
هذه سيرتي:
الاسم : احمد مصطفي محمد احمد
العنوان : الجزيرة – كترة الضقالة
تاريخ ومكان الميلاد: 1984م –ابوقوتة
الحالة الاجتماعية : متزوج
الديانة : مسلم
المراحل الدراسية :
الابتدائية : مدرسة سهيل بن عمر بكترة الضقالة.
الثانوية : مدرسة ابوكرنة الثانوية المشتركة
،،،مدرسة طيبة الحسناب الثانوية .
الجامعة : جامعة امدرمان الاسلامية
قسم الهندسة الالكترونية
التخصص : هندسة الكترونية.
المؤهلات العلمية :
دبلوم هندسة الكترونية
دبلوم كمبيوتر( مركز المستقبل لدراسات الحاسوب).
دبلوم الكورسات المتقدم (شركة سوفت شائن المحدودة).
دبلوم متخصص في complex-ics(معهد تكنو لدراست المستقبل).
دبلوم متخصص في الطباعة والتصميم (معهد تكنو لدراسات المستقبل).
دبلوم برمجة الديجتال (مركز عرب سات .السودان
0122224052
هذه الرسالة لاتليق بمكانك لكن اعزرني لم اجد غير ذلك لكي اعبر عن ماحلي من كرب وهم جراء عدم التوظيف
|
| المظلوم/ احمد مصطفي
2010-07-07 03:48:05 |
| كترة الضقالة |
| باقي السيرة:
مؤلف كتاب (المنج التجريبي الاسلامي واثرة علي الابتكار والاختراع ).
عدد من الكتب والمفكرات الدعوية (تحت الطبع ).
أوراق علمية عن الاتي :
أ.اسس واحتياجات الاختراع
ب.الهندسة الالكترونية بين الواقع والتطبيق .
ج.الحكومة الالكترونية واثرها في تنظيم الحياة.
للاتصال :
0906508856-0122224052
بريد الكتروني E:mial:Ahmed4052@maktoob.com
Ahmed4052@windose.live.com
|
| تابع اعلاه،،
2010-07-07 03:51:54 |
| يترجي الرئيس |
| هذي هي مظلمتي وارسلها الي من في يدة الخير ويحرك الماوز ويرسل لي بوادر خيره واساله تعالي ان تكون الرسالة صوتا الي كل الشباب الذين لم يوظفوا في سلسلة التوظيف التي يجرها اهل الوساطات والمحسوبية
وسلام قولا من رب رحيم
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وفي امان الله
واشكر ادارة الموقع علي هذه المساحات لكي يقال فيها الحق ،،،
ودمتم |
| بامسيكا
2010-07-07 04:25:13 |
| حلة كوكو |
| الحركة الشعبية بالطبع
لكن فيه قصر نظر كبير من جانبها
سوف تصير دولة جنوب السودان او اي كان اسمها من افقر بلاد العالم حسب رأي. سوف لن تتيح لها الصراعات القبلية والهمجية التقدم ولو لشبر واحد. ونواصل |
| بلسم السر
2010-07-07 05:50:23 |
| ام درمان-صالحه |
| أكيد الحركه الشعبيه ولكن نتمنى ان لايكون فى انفصال شمالى وجنوبى كلنا سودانيين ولو حصل انفصال يؤدى الى التدخل الاجنبى والاربى على وجه الخصوص |
| يوسف ابراهيم ابوشوه
2010-07-07 11:59:05 |
| سوبا |
| من المستفيد من الانفصال؟الشمال.الجنوب.الحركه.الموتمر.ولمازاالجنوب فى اى دوله تعبان المستفيد من الانفصال هو الجنوب لانه سوف تتحقق به طفرة معماريه خياليه وحركة تجارية غيرعادية مع وجود المناطق السياحية والغابات الكثيفة بالاضافه للبترول مما يجعل البلد فى وضع استقرار بالتالى سوف يكون الجنوب دوله ولا فى الاحلام(باريس افريقيا)............... |
| الطيب البدوي محمد
2010-07-07 12:13:45 |
| رفاعه |
| الحركه الشعبيه هي التي تسعي للانفصال والسبب في ذلك العروض والضغوط الخارجيه بواستطه امريكا واسرائيل _وعلي المؤتمر الوطني العمل علي خيار الوحده |
| 0917097575انس بكري عبد الباقي
2010-07-07 12:27:36 |
| صفيته تيراب _رفاعه |
| الحركه هي التي تسعي للانفصال |
| محمد مهدي الطيب حاج علي
2010-07-07 12:45:08 |
| صفيته تيراب _رفاعه |
| الحركه الشعبيه هي التي تسعي للانفصال |
| جوى
2010-07-07 15:16:20 |
| قطر |
| المتنفذون فى الحركة يعملون وبمساعدة دول كثيرة للانفصال والان بلغوا مرحلة متقدمة فقط هم فى انتظار صفارة الحكم واما المؤتمر الوطنى حتى ولو بيعمل للوحدة ولكن لاجدوى منها والحركة بتبتذ الشمال |
| ياسر دفع الله
2010-07-08 02:09:15 |
| الخرطوم الصحافة |
| الحركة الشعبية لا تريد الإنفصال ولكن تستخدمه كورقة ضغط علي المؤتمر الوطني الذي هو ايضا لا يريد الإنفصال ولكن لا يسطتيع الرد إلا بعد ضمان الوحدة .
المؤمتر الوطني قادر علي تحمل كل شئ من أجل إصلاح الخطا الذي وقع فيه بتوقيع إتفاقية السلام . |
| عيون بحري
2010-07-08 04:35:59 |
| الدناقله شمال |
| لو الحكومة والحركه دايرين الوحدهالحل بسيط ومافي داعي للاتفاقيات الكاذبه ممكن يجلسو سوا واي زول يشوف مشكلة التاني شنو بعيد عن التميز والتحيز والهمجية يا سودانين يا عمركم ما ها تتعلمو وتثقفو بتحبو الثرثره ع الفا ضي الموضوع ساهل بس كيف الحكومه والحكه تقتنع انو مافي شمالي احسن من جنوبي والعكس بس شوفو الغرب ببسط الامور كيف وبحل مشاكلو هنا الناس جاريا ورا المصالح الخاصه انشا الله مصا لحك دي تخشو بيه الجنه وعفوايا شباب لان الزعل بعمل اكتر من كده |
| عيون بحري
2010-07-08 04:40:41 |
| الدناقله شمال |
| يا الله لو الناس قعدت وحلت مشاكله بس الله يعينت المواطن لان المسؤلين ما فارقه معاهم ممكن يهجر الوطن ويعيش احسن من اسيا د البلد وده كلو علي حساب المواطن المشاكلو ما بتنتهي كل يوم نغمه جديدة من المصاريف المدرسيه وارتفاع السلع الاستهكيه وكمانزززززززز |
| مؤيد الوحده الوطنيه
2010-07-08 05:35:43 |
| امدرمان |
| تايد الوحده الوطنيه بين الشمال والجنوباو ازا ضاقوا ناس الجنوب انفصلوا ومايعزبونا |
| ???? ????
2010-07-08 07:36:16 |
| ????? ??????? |
| ???????? ?????? ?? ?? ???? ??? ???????? ?????? ???? ???? ?? ?????????? ?????? ????? ????? ???? ?? ????? ????? ??? ???? ?????? ???? ?? ????? ??? ???? ??????? ????? ??? ??? ??????? ?????? ?????? ??????? ????? ???????? |
| مهند ميرغني
2010-07-08 08:53:38 |
| سنار |
| ايدالوحدة ولاللانفصال لان الانفصال مافي مصلحةالجنوب ولا في مصلحة الشمال بالمختصر المفيد |
| Ahou deng
2010-07-08 16:08:59 |
| ahoudeng@yahoo.com. |
| SPLM and NCP they are playing the hot game,but who can win the game ? I think SPLM they will win the game,because the NCp not made unity attractive to southerners people .Who can benefits from separation of southern sudan ? WE thinks as Southerners people can be ours benefit ,for more reasons:1; %100 per for oil. 2 others resources in southern Sudan . |
| ود شندي
2010-07-09 04:44:27 |
| شندي |
| اتمني ان يكون السلام سيد الموقف لان الزين يريدون الانفصال لايريدو السودان الواحد الموحد من جهة الحركة الشعبية لاتريد الانفصال ولا المؤتمر الوطني يريد الانفصال ان الزين يريدو الانفصال هم من خارج السودان واتمني ان لايوفقو في مسعاهم واتمني الوحدة للسودان من اجل المواطن |
| مشغول بهموم الوطن
2010-07-09 08:07:12 |
| السودان |
| الوطنى يتخفى وراء جلباب الوحدة وهم لايريدونها لو يريدون وحدة فليسالو انفسهم ماذا قدم للوحدة من جانبهم ثم فليسألو ما قم من غيرهم ؟ الوطنى يريد ان يستأسد على ثروات الوطن العزيز |
| علاء محمد بدر
2010-07-09 10:25:04 |
| الخرطوم |
| للوحدة لا للانفصال هناك من يريد الانفصال وهناك من يريد الوحدة الاخ يوسف ابراهيم يريد الانفصال لكن بشرط الشرط ان يخلاء الجنوبين من الشمال هل هزا هو الحل.مازا تستفيد من الانفصال ؟انفصال الجنوب عن الشمال هو اكبر كارثه ازا انقسم الجنوب والشمال سوف ينقسم الشرق والغرب وسوف يكون السودان المنقسم علي اربعه هل تريد قسم السودان علي اربعه ام تريد الوحدة للوطنى الواحد الموحد انشاء الله تعالي |
| مصطفى السيد
2010-07-09 11:00:05 |
| المملكة العربية السعودية الرياض |
| الحركة حريصة على الإنفصال بدوافع خارجية من جهات لها مصالح جوهرية من الإنفصال في السودان وفي المنطقة ككل.... |
| odenga
2010-07-10 06:43:16 |
| sudan |
| we are all sudanese |
| ام اسيل
2010-07-11 02:30:15 |
| الخرطوم |
| اولا من الذي جعل الحركه والمؤتمر اللاوطني وسيطان على الشعب السوداني
ثانياهما وجهان لعمله واحده
ثالثااتفاقية نيفاشاتمت بطريقة العصا والجزره ولم يكن الشريكان يريدان السلام ولكن اجبرتهم القوى الخارجيه على السلام لمصالحها الشخصيه لتصل الى ماتصبو اليه و هو الانفصال
رابعاكيف يكون تقرير المصير للجنوب دون الشمال فعن من ستنفصل الجنوب اليس عن الشمال وتقرير المصير يكون مره واحده عند الاستقلال وقد فازت الوحدةواراده الشعب السوداني الوحده
واخيرا نصل الي ان الحركه والمؤطمر اللاوطني ليس لهم خيار في الوحده ولا الانفصال وانما هما ادوات ليس الا
خارج النص
كيف لشعب مقهور عشرات السنين بين يوم وشهر نقول له قم لملم جراحك ويا احزاب يامقموعه اذهبي وابحثي عن جماهيرك المشغوله بالبحث عن لقمة العيش وحق الاجار وحق درس العصر ووووووووووو واسرعوا لان الانتخابات اقتربت
ماهذا الهراء هل نحن اغبياء ام الحكومه تستهبل |
| عيون بحري
2010-07-11 04:58:08 |
| الدناقله شمال |
| البلد دي الله يعينا وحده العالم الحاصل شنو؟اسال نفسك سوال لي الحكومه ما بتصل لحل جزري مثلا مشكلة الطالب والكمساري وناس عرض الازياء جابو التصريح ده من وين ولماذا المداهمه المفروض يشوفو التصريح ده جابو من منو وهو اللي يتحاكم وكمان مشكلة المواصلات ناس بحري الشعبيه لي السواق يقول ماشي بحري وهو ماشي الشعبيه ولما الركاب ينزلو يشحن بحري باالله ده كلام وتاني وتالت ورابع مفروض اي موضوع زي ده يتحسم مافي داعي لمشادات ومضيعة الوقت |
| عيون بحري
2010-07-11 05:05:14 |
| الدناقله شمال |
| الوحده للسودان رقبة اي مواطن سوداني من غير تدخل الساسه الضيعو البلد اللهيرحمكم ارحمو الناس وكمان موجات الغلا من غير اي موشرات يقوليك السودان سلة غذا العالم والله ده سلة الفقر شنو الما بنستورد من بره غير المويه يقو ليك في وزارة زراعه الناس قاعد تزرع كلام في الصحف بس |
| حاااااااااااااااااااااااقد عليك
2010-07-11 05:08:14 |
|
| المتحدث بأسم ابناء الغرابه ما تخليك واضح وبطل البلبطه دي والدهنسه والكلام الفارغ البتقول فيهو ده (غرابه وتهميش ) وقصص فارغه الناس بتناقش في قضيه مهمه ومنو القال ليك انو الناس الفي الخرطوم ولامولوده اصلا فيهو لاقيه شغل واخوك منهم عشان كده شوف ليك زريعه تانيه عشان تنفصل بيها . (قال غرابه قال ) الناس بتقول السودان وبس بطلو حقدكم ونظرتكم الدونية لانفسكم وفكروا ولو لمرة واحده في مصلح الوطن. |
| عيون بحري
2010-07-11 05:13:07 |
| الدناقله شمال |
| الله يعينكم يا ناس امدرمان بلد الامان بعد سوق ما يرحل سوق الخضار(الملجه)اللي ما معروف اتباع تحت تحت يقول ليك دايرين نعنمل صيانهمعقول يا ناس في صيانه في الخريف خليك من ده كيف بترحل السوق من غير ما توفر المنافع والمكاتب الصحه وغيرو انا ممكن اصين من غير ما ارحل الناس زي سوق بحري مثلا ناس ام درمان ابقو عشره علي سوقكم المركذي قبل ما الفاس يقع في الراس |
| محمد
2010-07-11 05:33:24 |
| ودالهبيكه |
| الحركه الشعبيه هي الاحرص علي الانفصال ولكن لا تعي بعواقب مابعد الانفصال هل هوفي مصلحتها ام لا |
| ابو روان السوداني
2010-07-11 05:54:16 |
| الرياض - السعودية |
| الشعب الجنوبي لم يصل بعد الى درجة الوعى الحضاري الذي يمكنة من تكوين دولة مسؤولة يحكمها القانون . الشمال بعد كل الفعاليات السياسية والاجتماعية والحضارية من بعد الاستقلال وما زال غير ناضجاً سياسياً واجتماعيارغم وعي وارتفاع نسبة تعليم اهل ا لشمال .الشعب الجنوبي بافقه الضيق وثقافتة الحالية التى تحكمها النعرات غير قادر بوجود بترول او عدم وجوده فى تكوين دولة ذات اسم وسيادة . كما قال وزير البترول الجنوبي الوحدة فوز × فوز للشمال والجنوب والانفصال خسارة × خسارة |
| max
2010-07-11 18:00:36 |
| وطن مهدد |
| من المستيد من الانفصال؟
قمه في الاثارة تتكون في انقسام وطن عنوانه ارض المليون ميل مربع
اخوتي وياابنا وطني اناشدكم باسم كل من وهب قطرات دمه في سبيل هذه الوطن باسم علي والنجومي باسم الضباض الاحرارواخيرا باسم الزعيم اسماعيل الاذهري
ارجوكم واترجاكم ان لا تقتلووطني وطن الجدود وطن اسمه السووووود ان تمعنو في معاني اسمه
واخيرا فكرو من هو المستفيد من جرحنا في انقسامنا وانفصالنا
لكم وللوطن اعظم التحاياMAAAAAAAAAAAAAAAaaaaaaaaaaaaaaxxxx |
| الجعلى
2010-07-12 04:10:20 |
| currently working in Saudi Arabia |
| اولا لم يكن هنالك مشورة عند توقيع الاتفاقية والمؤتمر الوطنى حريص على الانفصال اكثر من الحركة بدليل افراده لصحيفة خال البشير بالتبشير للانفصال ومن فترة طويلة |
| الامين احمدالتلب
2010-07-12 04:49:19 |
| الجزيرة |
| (المحترمة " الشئ الذي اشعل بين الصحيفتين حربا لا يمكن تشبيهها الا بسباق حمير الحسانية ، وما اشبه اليوم بالبارحة )
عن اى وحدة تتحدث وانت تصدر موقعك بمثل هذه الاشارات العنصرية الايحائية واعتمادكم فيها على العلم السماعى ادرس تاريخ السودان جيدا من غير مصادر السماع والمشافه لتعلم من قاتل ومن سكر ومن ركب ومن ركب ومن ركب الهواء |
| سوداني
2010-07-13 09:26:18 |
| الجزيرة |
| الشعب الشمالي والجنوبي ضحية تصرفات افراد يستعرضون تجاربهم السياسية الفاشلة وشجعوا كثيرا من السابلة والرجرجةعلى حذوطريقتهم |
| ابو محمد
2010-07-14 09:30:24 |
| السودان |
| الانفصال اشبه بالطلاق وشر لابد منه والسودان دولة كاملة كان هبه من الله لناونعمة لم نحفظها ونشكر الله عليها وكان المهر دم اريق في ارجاها ماذا ننتظر من ان يذيقنا الله ويلبسنا لباس الجوع والخوف , عودوا لله الواحد واستعفروه انه كان غفارا وسوف يرسل السماء علينا مدرارا ويرزقنا اموال وبنين ويجعل لنا انهارا وقوة الى قوتكم سواء انفصال او اتحاد . |
| مصعب بشري
2010-07-15 11:55:36 |
| الجزيره |
| الموتمر والحركه حريصان علي الوحده |
| مصعب بشري
2010-07-15 11:55:54 |
| الجزيره |
| الموتمر والحركه حريصان علي الوحده |
| جوى
2010-07-15 15:07:13 |
| قطر |
| المؤتمر الوطنى كحزب الحكومة لا يمكن ان تعمل للانفصال لسبب بسيط لان الانفصال سيمسح كل انجازات الحكومة من ذهن الشعب واما الحركة الشفبية كحركة ليست فى اجندتها الانفصال ولكن تسعى لابتزاز الشمال من اجل منافع شخصية وايضا هنالك متنفذين فى الحركو مثل باقام وغيره يسعون بكل جدية للانفصال |
| احمد ابراهيم يونس(وشاشينا)
2010-07-16 07:45:21 |
| سنار .السوكي .شاشينا |
| الحركة الشعبية هي التي تسعي للانفصال واذا انفصل الجنوب عن الشمال سوف تحدث ازمات (اقتصادية_وغزائية_ وتعليميه _وصحية....الخ) والدولة المسفيدة من هذا الانفصال هي امريكا لذا نحن كاطلبه سوف نكون حريصين علي وحدة السودان بلد المليون ميل.....(محسن) |
| مجاهد الخليفة (القضارف )
2010-07-16 11:41:44 |
| rtyu1255@maktoob.com |
| من الملاحظ من خلال الواقع السياسي وفي رأي البسيط جداًأن الحركة تسوق أقدام الوطن للإنفصال لأن مفردة تقرير مصير وفي معظم الأقاليم والبلدان العالمية في شتي البقاع = الإنفصال ولكن !!!!!!! إذا حدث فان الجنوب سيكون دولة حبيسة .
وسوف يحدث تطبيع للعلاقة والإعتراف بإسرائيل !! وسوف تكون خيارات الوحدة الجاذبة في المستقبل شبه معدومة إذا حدث الإنفصال . ودام السودان حراًموحداًوسيدا لنفسه كما نغني دوماً في حضرة هويتنا(سيد نفسك مين أسيادك ) |
| مبارك سودان
2010-07-17 05:44:26 |
| الخرطوم |
| كلاهما غير جاد فى السعى للوحدة لان ما يقومان به من مشاكسة لا يدعو للتفاؤل بانهما يسعيان للوحدة مطلقاً |
| صعلوك العرب
2010-07-17 08:05:55 |
| من حلفا لاكوستي ومن كسلا لا الجنينة |
| الجواب يكفيك عنوانو الجدية تطير كفانا جر الترلة دي معطلانا من قبل الميلاد |
| ود كوبر
2010-07-17 16:35:30 |
| آخر محطة |
| البشير دقس و الجنوب يحليلو قال في 89 لقينا المدن بتسقط اها اسى بقت بتطييييييرعديل كدا فى 2011 |
| سودانية
2010-07-18 02:49:39 |
| ارض المحنة |
| الحركة الشعبية هي التي تسعا الي الانفصال |
| افلاطون
2010-07-18 08:03:35 |
| قندهار بي تحت |
| الحكومة والحركة تسعيان للانفصال والدليل البند الفي الاتفاقية والشعب الجنوبي شعب ما واعي بدون !!!!!!ما واعي بكل المعاني (داقسين وجاهلين ونايمين وقنعانين وسكرانين ودايشين وفترانين وفقرانين )حا يستفتوه في شنو؟ وكيف؟ووين؟وليه الجنوبيين بس؟ دا البأكد جدية الطرفين في الانفصال |
| محمد
2010-07-18 08:21:12 |
| الخورطوم |
| كلاهما غير جاد الي تحقيق الوحده |
| نهلة ابراهيم
2010-07-19 07:30:29 |
| امدرمان (ابوسعد) |
| بالتأكيد الحركة الشعبية هي التي تسعي جاهدة من اجل الانفصال واذا سألت لرضيع سوف يجيب لك بانها الحركة الشعبية |
| ابوبكر ابومرين
2010-07-20 04:54:15 |
| استاذ جامعي |
| لاأظن عاقلا يريد تجزئة السودان ،ولقد تم تحريف اتفاقية نيفاشا التي تنص علي العمل علي وحدة السودان،خاصة بعد ما تم تطبيق كل بنود اتفاقية نيفاشا من جانب الموتمر واعطي الاقليم الجنوبي كل الحقوق ولكن يبدو أن هناك بعض النشاذ يريدون الخراب والدمار للبلاد صرفهم الله عنا بلدنا |
| محمد جدو
2010-07-20 08:33:52 |
| الفاشر |
| لا اظن ان سودانيا غيورا على وطنه بغض النظر عن دينه و عرقه و لونه و موقعه الجغرافي يقبل بانفصال اي جزء من السودان . و ان كان هنالك من يريد ذلك فعليه ان يقرأ كلمة الانفصال من الاخر فليرى صعوبة نطق هذه الكلمة و التي من المؤكد ان وضع السودان سيصبح مثلها بعد الانفصال. هذا شيئ مر طعمه.
و الامر من ذلك كله أن الجنوب يكون لا آخر جزئ ينفصل عن السودان فالدنيا دبنقا دردقو بشيش.
و للذين يتمنون تجزأة السودان عليهم أن يتحملوا نتيجة المثل (بالليل ربطوا كلب صبح بعشوم)إن من وراء الانفصال معادلات صعبة جدا فعلينا ان نستفيد التجربةالميرة التي مرت بها اليمن |
| محمد جدو
2010-07-20 08:48:11 |
| الفاشر |
| لا اظن ان سودانيا غيورا على وطنه بغض النظر عن دينه و عرقه و لونه و موقعه الجغرافي يقبل بانفصال اي جزء من السودان . و ان كان هنالك من يريد ذلك فعليه ان يقرأ كلمة الانفصال من الاخر فليرى صعوبة نطق هذه الكلمة و التي من المؤكد ان وضع السودان سيصبح مثلها بعد الانفصال. هذا شيئ مر طعمه.
و الامر من ذلك كله أن الجنوب لا يكون آخر جزئ ينفصل عن السودان فالدنيا دبنقا دردقو بشيش.
و للذين يتمنون تجزأة السودان عليهم أن يتحملوا نتيجة المثل (بالليل ربطوا كلب صبح بعشوم)إن من وراء الانفصال معادلات صعبة جدا فعلينا ان نستفيد التجربةالميرة التي مرت بها اليمن |
| محمد جدو
2010-07-20 08:56:31 |
| الفاشر |
| انها مسألة آراء و ليست إلا
فإني أرى ان هذا السؤال في غير موضعه و في غير وقته و الاصح هو ماالذي يجب على الطرفين لمنع وقوع هذه الكارثة الحتمية على الشعب المغلوب على أمره . و ما الأمر اذا وقعت هذه.... لأن الكلام أصلاً دخل الحوش . |
| جبارة بريمة حامد/gobara51@live.com
2010-07-22 02:15:42 |
| كوستى |
| عامة الجنوبين لايريدون الانفصال وكذلك الشمالين ولكن هى السياسةفرقت الناس الى شعب وطوئف وملل |
| جبارة بريمة حامد/gobara51@live.com
2010-07-22 02:16:19 |
| كوستى |
| عامة الجنوبين لايريدون الانفصال وكذلك الشمالين ولكن هى السياسةفرقت الناس الى شعب وطوئف وملل |
| ميم
2010-07-22 05:20:40 |
| ام درمان |
| الحركة هي الاحرص علي الانفصال ولكن لا يدرون ان الجنوب لا يبقي بدون الشمال كل الباقي شعارات زايفة ولان مشاكل الجنوب اكثر من الشمال في حالة الانفصال |
| السودان
2010-07-22 06:12:40 |
| السودان |
| لاالحركة والمؤتمر الوطنى بل اسرائيل متمسله فى امريكا لان الطرفين لايملكون ولايقدرون على هذا وظهر هذا اثثاء اتفاقية السلام لولا تدخل امريكا لانهارت وهذه حقيقه يهرب منها الطلرفين |
| نعمان رباع
2010-07-23 16:22:14 |
| عاشت كومولو |
| ان عصابات الحركة الشعبية تعتقل الشرفاء في كومولو وفصائل تابعة للام اكول ورياك ماشار صدق تروتسكي حينما قال عن ثورة اكتوبر الروسية الثورة المغدورة |
| عيون بحري
2010-07-24 03:54:41 |
| الدناقله شمال |
| مصير اليوم ها يجي يا انفصال يا وحده ولو اصلا الحكومه دايره الوحده كان اجتهدت من بدري مش زي الوقت ده عاملين لينا جوطه بالوحد الوحده ده شنو الكلام ده ما بخش العقل صاح يا سادهالزمن ضايق وكالعاده بتنفذ من غير خطط يا الله الناس ديل قروا وين انا عارف المتمر الوطني عندو ساسه مبا لغه بس بلعب في السياسه الغزره يا الله باركوها عشان في اخره كمان ولا شنو سادة |
| الكودابى
2010-07-24 14:22:44 |
| الكوداب |
| انامن دعاةالانفصال واحى منبر السلام العادل |
| جمال حمدان
2010-07-25 06:45:23 |
| gamal.hmdan@hotmail.com |
| الجنوبيين ان لم يدرو بمصلحة انفسهم منالزى يدرى بها |
| جمال حمدان
2010-07-25 06:51:27 |
| السودان المزموم |
| الجنوبيين ان لم يدرو بمصلحة انفسهم منالزى يدرى بها |
| جمال حمدان
2010-07-25 07:25:31 |
| السودان المزموم |
| الجنوبيين ان لم يدرو بمصلحة انفسهم منالزى يدرى بها |
| منى عوض الكريم
2010-07-25 08:58:17 |
| امدرمان الثورة ح 11 |
| الاتفاق فى الحياة الزوجية ضرورى |
| منى عوض الكريم
2010-07-25 08:59:24 |
| امدرمان الثورة ح 11 |
| الاتفاق فى الحياة الزوجية ضرورى |
| ابوبكرمصطفي احمد
2010-07-25 22:59:43 |
|
| هذه المشاكل التي تحدث في الجنوب كلها معروف المسبب والمستفيت فمن المفروط منعهم من الدخول الي اراضينا السودان بلد وحدة وتعاش وتسامح واذا تعاونت القوتين الحركة والمؤتمر سيكون تعاش سلمي تقدم وازدهار السودان ورجوع كوادرنا وقيادتنا من مهندسين واصحاب جميع المهن والتخصصات |
| انتصار مدنى جمعه
2010-07-26 01:43:53 |
| الابيض |
| لابدان نكون اكثر واقعية الحركة الشعبية تفضل الانفصال اكثر من الموتمر الوطنى وكل الجنوبين يريدون ذلك عدا القليل منهم وهذه هى الحقيقة لكن اتمنى ان لايحدث الانفصال لان مساوئه تكون اكثر |
| على محمد عمر
2010-07-26 02:53:32 |
| بورتسودان |
| الحركة حريصة أكثر على ألانفصال وكثيرون يعتبرون ان حق تقرير المصير هو الانفصال ،انا أؤيد فكرة ألاستاذ محمد إبراهيم نقد وهى الحوار على اعطاء فرصة أخرى بعد الانفصال |
| سارة محى االدين
2010-07-26 08:23:24 |
| الخرطوم3 |
| نعم انفصال الجنوب من الشمال |
| امنه حمدالنيل
2010-07-26 08:33:56 |
| الرهد |
| تلفون عيادة اخصائية اجتماعية ابحث |
| محمدعبداللة الخضر
2010-07-26 09:33:08 |
| السودان |
| الحركة الشعبية |
| Acunetix
2010-07-26 09:48:56 |
| 3137 Laguna Street |
|
| '
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| '
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| acunetix'"
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| %27
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| \'
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| JyI=
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| \"
2010-07-26 10:22:40 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:12 |
| %27 |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:12 |
| ' |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| JyI= |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| \' |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| \" |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| 3137 Laguna Street |
| ' |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| acunetix'" |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:13 |
| ' |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:14 |
| 3137 Laguna Street |
| %27 |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:29 |
| 3137 Laguna Street |
| ' |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:32 |
| 3137 Laguna Street |
| acunetix'" |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:32 |
| 3137 Laguna Street |
| \' |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:33 |
| 3137 Laguna Street |
| \" |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:33 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:33 |
| 3137 Laguna Street |
| JyI= |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:33 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:34 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:34 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:35 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:51 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| Acunetix
2010-07-26 10:23:53 |
| 3137 Laguna Street |
| 111-222-1933email@address.tst |
| سودانى شمالى
2010-07-26 16:40:55 |
|
| الحركة الشعبية و المؤتمر الوطنى كلاهما حريص على الانفصال وانا احرص من الاثنين |
| ود الخليفه
2010-07-27 06:13:20 |
| الرياض - السعودية |
| الانفصال والوحده صار بيد الجنوبيين وحدهم دون غيرهم ونحن الشمالين ما لينا راي يعني لو الجنوبين دايرين الوحده ونحن دايرن الانفصال غصب عننا يكونو معانا ولو دايرين الانفصال ونحن دايرين الوحده غصب عننا بتكون ليهم دوله خاصه صار نحن ما لينا لازم نتكلم عن الوحده او الانفصال |
| ود الخليفه
2010-07-27 06:13:22 |
| الرياض - السعودية |
| الانفصال والوحده صار بيد الجنوبيين وحدهم دون غيرهم ونحن الشمالين ما لينا راي يعني لو الجنوبين دايرين الوحده ونحن دايرن الانفصال غصب عننا يكونو معانا ولو دايرين الانفصال ونحن دايرين الوحده غصب عننا بتكون ليهم دوله خاصه صار نحن ما لينا لازم نتكلم عن الوحده او الانفصال |
| منوفلي
2010-07-27 06:14:52 |
|
|
| منوفلي
2010-07-27 06:15:47 |
| الرياض |
|
| منوفلي
2010-07-27 06:20:38 |
| الرياض - السعودية |
| انا من راي الشخصي الانفصال افضل من الوحد لنا اكثر من اربعين عام ونحن نحارب الجنوبيين ولما صار السلام شاركوننا في الحكم وعملو حكومه خاصه يعني هم من يوم الاتفاق عملو حساب الانفصال وخلوهم يحكمو نفسهم ويشوف الحاصل شنو ، نحن الانفصال افضل لنا من الوحده من اناس لا يريدوننا والحل في يدهم هم وحدهم وهذه هي المشكلة الاساسية في اتفاقية السلام والله يكون في العون |
| سوداني ابن سوداني
2010-07-28 06:57:27 |
| السودان |
| حرب لمدة ربع قرن خلفت السودان وارجعتة ربع قرن للوراء وحقنت في النفوس بدور كراهية فعليه تعتمد نسبة انفصال الجنوب عن الشمال بنسبة الانصار الجنوبي الشمالي في الدين والجنس والثقافة . |
| منى محمد صالح
2010-07-29 03:20:14 |
| كوستى حى النصر |
| 0912820776 الرقم اعلاه تطلب زوج مستقيم ومتديين |
| منى محمد صالح
2010-07-29 03:20:24 |
| كوستى حى النصر |
| 0912820776 الرقم اعلاه تطلب زوج مستقيم ومتديين |
| شمالي
2010-07-29 07:03:35 |
|
| وحده شنو الناس البتتكلم عليها انا ما فاهم الناس دي بتفكر كيف اذا ما كان في سلام اجتماعي عمرها ما تكون في وحده بين الشمال و الجنوب وحده الورق والقانون ما دايرنها لو ما حصل سلام بين الشماليين و الجنوبيين الافضل الانفصال السؤال ليه الجنوبي بكره الشمالي البسيط الماف شاف الجنوب في حياتو بسمع بيهو سمع هما جو عندنا في الشمال استتضفنهم بكل ود لكن هما ما عايزيين يغيرو نظرتم لينا كراهيه و حقد غريب جدا الطفل الرضيع فيهم بنشاء علي كراهيه الشمالي حلو مشكله الكراهسه و الاحقاد و تعالو اتكلمو عن وحده و انفصال |
| Saeed
2010-07-29 09:59:14 |
| Sudan |
| We are all SUDANESE.
But, south people ............... |
| بت النيل
2010-07-29 15:15:14 |
| سودانيةبس |
| لامن مصلحة الحركة ولا المؤتمر الوطني وهم يعرفون ذلك الموضوع فيه ايد خفية وان كان في مصلحة للانفصاليين ستكون وقتيه يعضون بعدها أصابع الندمعشان كدة لازم نفكر جيد قبل الاقدام علي اي خطوة ونفكر في المصلحة العامة |
| بت النيل
2010-07-29 15:19:35 |
| سودانية بس |
| موضوع الوحدة بعد الانفصال غريب هو تقرير المصير بقي لعب عيالدي عشان كده قلنا دي مسئولية كبيرة دايرة تفكير عميق |
| مجدي سعد حسن سعد
2010-07-30 04:44:45 |
| امدرمان |
| اري انها والله لفرصه عظيمه لنشر رسالتنا الاسلاميه في ظل الوحده وان نغتنم اي فرصه في سبيل تحقيق ذلك . |
| زين العابدين
2010-07-30 14:54:37 |
| الخرطوم وسط |
| انا برا انو الحريص على الانفصال ليس الحركة ولا المؤتمر الوطنى الحريصين على الانفصال هم الامريكان والطيب مصطفى
|
|
2010-07-30 23:05:18 |
|
| اذا الحركة او المؤتمر الوطنى المواطن حايستفيد شنو |
| محمد سعد
2010-07-31 06:46:27 |
| امدرمان |
| اري ان الانفصال ليس من مصلحة السودانين وانما هي مطامع يهوديه تريد الاستيلاء علي السودان الزي يمثل قلب افريقيا النابض بما فيه من ثروات ومياه حبا الله بها اهله بالاضافه الي موقعه حتي يحققوا مطامعهم المزعومه في القاره السمراء. |
| سوداني
2010-07-31 19:02:04 |
| ابوجبيهة |
| اري ان الانفصال ليس من مصلحة السودانين وانما هي مطامع يهوديه تريد الاستيلا علي السودان الزي يمثل غلب افريقيا النابض بما فيه من ثروات ومياة حتى يحققوا مطامعهم المز عومه فلوطن امانه فى اعناقكم فنامل ان نعمل سوين حكومه وشعبا حتى ينهض هز السودان وهزا لا يتم الا بلوحده |
| سمل ود الولياب
2010-08-01 23:46:19 |
| نعم الوحدة |
| تحية
ليس هذا الاخ الجنوبي وحده الذي يقول هذا هناك اصوات نشاذ في الشمال ايضا يقولوا مثل هذا الكلام منهم من يقوله علي رؤس الاشهاد و الطيب مصطفى خير مثال لهؤلاء نحن لا نلقى بالا لمثل هؤلاء الموتورين دعهم يقولوا ما يشاءوا في النهاية لا يصح الا الصحيح و سيبقى السودان موحدا باذن الله فقط إذا صدقت النوايا و ليس بالكلام فقط ...
سمل ود الولياب الرياض 966568351172 |
| سمل ود الولياب
2010-08-02 00:09:34 |
| سلام |
| الموضوع الجميل
في سبيل الوحدة نكون
ألف مواطن في جنوب البلاد موعودون بمياه زلال تأتيهم وهم في أماكنهم لا يبرحون بيوتهم.. أهالي مريدي الوادعة غرب الاستوائية كانوا يسيرون مسافات طويلة لاهثين وراء المياه النقية معرضين أنفسهم لرهق المسير المضني ولأمراض المياه الملوثة.. اليوم هناك في مريدي ترتفع رايات الوحدة حيث يشارك كل من الفريق أول سلفاكير ميارديت النائب الأول لرئيس الجمهورية رئيس حكومة الجنوب والأستاذ علي عثمان محمد طه نائب رئيس الجمهورية الاحتفال باكتمال تأهيل سد مريدي.. بكلفة بلغت حوالي (5) ملايين دولار أكتمل العمل في كافة الأعمال المتعاقد عليها.. المشروع ليس نوعا من (علوق الشدة) أو (يوم الوقفة بالليل) أي مشروع مستعجل لإقناع الجنوبيين بالوحدة كما قد يتبادر للبعض.. وحدة تنفيذ السدود شرعت في إنفاذ مشروعات سدود الجنوب في بدايات العام 2007م ثم تلتها زيارة مهمة للوزير أسامة عبدالله محمد الحسن لمواقع السدود في الولايات الجنوبية العشر في مارس من نفس العام ولقاؤه بقادة حكومة الجنوب وحكام المقاطعات لتكلل مساعيه بتوقيع عقود دراسات وتدشين عدد من الأعمال المتعلقة بهذه السدود في أغسطس 2008م مع كبريات الشركات العالمية.
سد مريدي يعتبر السد الوحيد القائم بالجنوب، ليصبح مشروعا متكاملا للاستغلال الأمثل لثروات الجنوب وأحد روافد مياه الشرب النقية والصحية لمواطني هذه المقاطعة التي تحتفل اليوم بافتتاحه وافتتاح محطة التنقية وشبكات المياه ومحطات توليد الكهرباء الملحقة به.. إنها منظومة تنموية متكاملة تعضد الوحدة وتقوي أواصر الترابط الاجتماعي بين أبناء الوطن.. سد مريدي تم إنشاؤه في الفترة ما بين 1954م إلى 1955م بغرض تخزين مياه الشرب لمدينة مريدي إلاّ أن الحرب اللعينة اغتالته مثلما اغتالت مشروع قناة جونقلي فأصبح أثرا بعد عين..
رغم تشكيك المشككين وتشويش المشوشين، أكاد أجزم أننا أمام وحدة وطنية بعد حرب طويلة أعقبتها اتفاقية سلام قطعت دابرها تماما.. اتفاقية هي الأقوى والأهم في تاريخ السودان بل الأهم على النطاق الإقليمي، إفريقيا وعربيا.. اتفاقية عبرت عن إرادة سودانية صادقة وخالصة.. قبل حوالي شهر وفي جوبا عاصمة السلام والوئام، كان كل من سلفاكير وطه، شهودا على توقيع عقودات المشروعات التنموية بين صندوق دعم الوحدة والشركات المنفذة.. صندوق دعم الوحدة كان بديلا وطنيا للوعود التي تبخرت مع النفاق الدولي.. لم تقف الإرادة السودانية مكتوفة الأيدي عندما نكص ما يعرف بالمجتمع الدولي عن الإيفاء بوعوده بدعم الوحدة الجاذبة وذلك في أوسلو في المؤتمر الذي تلا التوقيع على اتفاقية السلام الشامل في العام 2005م.. 4.6 مليار دولار وعدت بها الولايات المتحدة والدول الغربية وعودا كذوبة، لم يقبض منها السودان سوى الريح.. نستطيع أن نؤكد أن عيد الوحدة آت وأن الجهود الوطنية المخلصة ستثمر حتما وحدة جاذبة.
سمل ود الولياب وادى حلفا جزيرةكولب dal_429@hotmail.c |
| الغيور على السودان
2010-08-02 01:42:57 |
| بحري |
| والله ياالسودانين اقلكم شنو منو اصلا الذي هوالسبب لوصول السودان الى هذه الدرجه اكتشفوا |
| عيون بحري
2010-08-02 06:17:53 |
| الدناقله شمال |
| ما في حد ما غارف ان الانفصال مشكله وها يولد مشاكل بس العيب في الساسه سا يطين الشغله زي عجين القراصه المفروض يكون في تنازل من كل الطرفين ولا شنويا جعليين الظاهر قلبكم مات مع المك نمر واتو يا جنوبيين ما اظن فايتهم بشي ما تبقو زي الدكتور جون قرن اللي اي زول بيحترمو ويقدرو والله زمن كل واحد فيكم جاري ورا مصالحو الخاصه يا خاينين وده كلو بسبب الطمع الزائد ياساسه ...كلزمي ده في محلو المهم منو البقتنع وبيعترف بغلطو ده السؤال الفارض نفسو احسن تسترو قبل ما الفاس يقع في الراس |
| خالد
2010-08-02 06:42:20 |
| الرد علي شلالى بخصوص الصوفيه |
| كما تقدم السيد شلالى في مقاله بخصوص الصوفيه ارجو ان اطرح عليك بعض الأسئلة م هي:
هل في الإسلام توجد طرق سواء كانت صوفيه او خلافه منذ زمن الرسول صلى الله عليه و سلم؟ مع العلم بأن الرسول عليه افضل الصلاه و السلام حذر الأمه من هذه الطرق المنحرفه و ذلك بعد نزول الآيه الكريمه و إن هذا صراطي مستقيماً فأتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله بعد نزول هذه الآيه رسم الرسول الكريم خطاً مستقيماً فقال هذا صراط الله المستقيم و خطوط فرعيه من الخط المستقيم فقال إن هذه هي السبل و على راس كل سبيل شيطان يدعو له.
ثانياً قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف تتفرق امتي على 73 فرقه كلها في النار الإ واحده قالوا و ماهي يا رسول الله قال ما اجتمعت عليه انا و صحابتي اي اخذ الدين على فهم السلف الصالح.
طبعا اذا اجبت على السؤال اعلاه ستقول لي هل هنالك في الدين ما يسمى بأنصار السنه؟ اقول لك لا و لكن يوجد فقط كتاب و سنه و هو ما يدينون به عند الله.
السؤال الثاني:
هل قرأت كتب الساده الصوفيه التي ذكرتها في مقالك؟
إذا كانت الإجابه بنعم ارجو ان توضح لنا ماذا استفدت منها و بالصفحات و إذا كانت الإجابه بلا ارجو منك ان تقرأ هذه الكتب لان الفيديو الذي قمت بعرضه اهون من الكلام المكتوب في هذه الكتب و اليك اخي اسماء الكتب:
1. نور الجنه و رياض الدجنه للبرعي.
2. ازاهير الرياض للختميه او السمانية.
3. قبس من نور للختمية.
4. الفتح الرباني لما يحتاج اليه المريد التيجاني.
5. النصره العلمية لاصحاب الطرق الصوفيه عبدالمحمود نورالدائم.
هذه بعضاُ من كتب الصوفيهو ليست كلها.
السؤال الثالث: هل قرأت و تأملت المديح الذي يقولونه بأنه مدح للمصطفي عليه الصلاه و السلام دعك من الموسقي التي تصاحبه؟
|
| ود العباس
2010-08-03 08:08:38 |
| بانت |
| طبعا الحركة هي التي تسعي للإنفصال وهذا شي طبيعي نسبة للاغراءات من الدول الغربية واسرائيل |
| ابوبكر حسن
2010-08-03 08:46:15 |
| الخرطوم الثورة |
| صاحبة الرقم0912820776 الرجاء الاتصال بى على الرقم 09122456789 |
| ود العباس
2010-08-03 08:50:34 |
| بانت |
| لكن الشيئ المؤسف ان شعب الجنوب بل حتي الحركة الشعبية لا تمتلك قرارها |
| عمر مصطفي
2010-08-03 08:55:51 |
| نيويورك_امريكا |
| اتفاقية السلام في حد زاتها كانت بسكويتة مبلوله بي موية |
| وداقري شوك
2010-08-03 17:00:55 |
| الشماليه |
| الوطني ليس عنده المصلحي من الا نفصال لماذادعم الجنوب .الحركه الشعبيه هي التي تسعي الي الانفصال لمقاصد ونواي تعرفي هي ومن يسعي الي تفتيت الوطن! |
| وداقري شوك
2010-08-03 17:04:52 |
| الشماليه |
| الوطني ليس عنده المصلحي من الا نفصال لماذادعم الجنوب .الحركه الشعبيه هي التي تسعي الي الانفصال لمقاصد ونواي تعرفي هي ومن يسعي الي تفتيت الوطن! |
| وداقري شوك
2010-08-03 17:05:00 |
| الشماليه |
| الوطني ليس عنده المصلحي من الا نفصال لماذادعم الجنوب .الحركه الشعبيه هي التي تسعي الي الانفصال لمقاصد ونواي تعرفي هي ومن يسعي الي تفتيت الوطن! |
| الامين احمد التلب
2010-08-04 08:10:15 |
| الجزيرة |
| الوحدة ليست شعار ينادى به ان كانت جاذبة اوشادة
التوحد مرحلة تسبقها مرحلة طويلة من عالم يسمى بالتعايش تذوب فيه الفوارق والدونيات ونصبح بطاقة الانسان فيه الكسب والاخلاق وقديما قيل فاقد الشئ لايعطيه ان التعايش فى السودان لم يتم الا فى دارفور وكردفان والوسط اما معداه من انحاء السودان تبقى عالم يطفح بالاثنيه والانا
وحتى لا يكون الحديث على مصرعيه
فهنا ينظر الى التملك للارض والهجرات التى استقرت ولم تشهد اى مضايقات ودونك هنا القياس الى وقفة العيد
اما الذين يجدون القماش فيفصلونه على مقاساتهم فهم مقامهم اذا لم تستحى
عجبت لهذا الموقع الذى بتحدث عن الوحدة وهو يحمل كل مسببات الانفصال فى جوفه كلما سار تحسست انفى ومثال ذلك ان يكتب احدهم تحت اسم نوبى اصيل
دعكم من الاوهام هذه الارض اوجدها الله لتلم شمل الجميع وفيها متسع ولكن فلتتسع الصدور
اما افة البلاد ففى متعليمها وكما قال اهلنا القلم مابزيل بلم فلكى يحقق مجده المهنى الضائع يلجا الى تجميع العوام خلفه تحت شعار القبلية والتعصب
كلما سمعت كلمة مثقف تقيات
المثقف رهين النجاح والنجاح يباع ويشترى فى غياب المبداوكل كلمه هنا لاتنظر اليها بعين التحامل بل دوما انظر حواليك تجد التاريخ يعيد نفسه
رجل المبادئى تحككه الايام فان صبر عل المزالق نال تاييد الله فتنتفى عنده الاسباب
رحم الله المعرى فما زلنا فى جهالتنا سادرين00 |
| الامين احمد التلب
2010-08-04 08:27:58 |
| الجزيرة |
| (عندما اخترنا رماة الحدق اسما لم نكن نفاخر باجدادنا لانهم هزموا المسلمين )
ابى الاسلام لا اب لى سواه
هكذا قالت العرب ولكن ليس بعد ان احضروا الى القصور بين الرصافة والجسر ولكن بعد ان رسخت فيهم تعاليم الاسلام انهاكلمة لو مزجت بماء البحر او ان الله لا ينظر الى الاشكال او خلقناكم شعوبا وعلى هذا المنوال امضى الى ان يختفى تيس الخطوب |
| ؟
2010-08-05 03:17:54 |
|
| ولا واحد فيهم واي زول حريص علي روحو |
| بكر
2010-08-05 04:59:58 |
| الخرطوم |
| من حق كل شخص ان يختار هكذا قال الاسلام لكن وبما ان الجنوب يتبع لبلد اسلامى فكل اعداء الاسلام يسعون لذلك ....
|
| ن
2010-08-06 16:36:54 |
| الخرطوم |
| انا اعتقد ان السودان في طريقه الى نفق مظلم والحل الوحيد للخروج منه او عدم الوصول اليه هو التجرد من حب الفبيلة والحزب من قبل الحركة والمؤتمر . والسمو الى حب السودان كوطن واحد يجمع كل السودانيين دون تمييز قبلي او طائفي او سياسي او دييني . والنظر الى المواطن السوداني المسكيين التعبان ومحاولة حل مشاكله البسيطة (بالتساوي )في الجنوب اوالشمال او الغرب او الشرق . وغرس حب الوطن الواحد في نفوس الاطفال لانهم هم حكام الغد |
| الامين احمد التلب
2010-08-08 03:10:18 |
| الجزيرة |
| مثلما فعلت جنوب افريقيافى عملية الصلح والاعتذار على السودان ان يعيد كتابه تاريخه الذى بنى على الاساطير والاخوانيات وربما دخل فيه كرم الضيافة
السؤال متى بدات دولة السودان الحديثة؟ الاجابه فى المهدية ودونك الرجوع الى كتابات البروفيسر محمد سعيد القدال لتعرف عن الاقتصاد والاعلام والصناعة والعمله فى الدولة المهدية ويبقى التساؤل كالتالى
من يقاتل ويواجه الموت يصير مثال للسخريه
من يقول للعدو اذهبوا جنوبا هناك تجدون العبيد يفخر واى فخر هذا ليته الموت
ومن يلجا اليه الشايقية بعد قتالهم المشهود الذى لا تشوبه ريبة ولا ينكره الا مغرض فيابى ثم يهرب لتاتى بعد ذلك روايه اوهن من بيت العنكبوت كيف لا وهى تحمل كل عوامل الفناء فيها كما يلى
لم يقاتل المك نمر وقبل بالتسليم بدليل التفاوض على الجزية وذهب اسماعيل باشا جنوبا كما فى روايتهم
عاد اليه اسماعيل يطلب الاشياء التى طلبها منه رد المك بان هذا كثير اى انه موافق على المبدا ولكن يناقش فقط فى الكثرة والقلة
ثم حصلت القصة المسماة بالحريق والتى تحتاج الى تدقيق ثم تدقيق
جاء الدفتردار من الغرب وقابل الحسانية بعد ان قضى على كردفان وهم فى البحر الابيض وقاتلهم وقاتلوه ولم يهربوا ولم يسبو
لماذا يطلب المك دائما الاحلاف للقتال وهو رفض طلب ملك الشايقية للقتال والمعروف عنه انه دائما فى عناد مع الحسانية لانه كان يدخل فى حلف مع البطاحين لمقاتلة الحسانيه فهل المنطق يقول انه طلبهم للقتال
او العاقل يطلب غير المعقول
ان هذه الحكاية صناعه غير جيدة ويبدو ان التحاسد والبغض قد لعب فيها دورا كبيرا000اه
ورد في كتاب (حرب النهر) لمؤلفه السير ونستون شيرشل ترجمة الاستاذ عزدين محمود الصادر عن الهيئة المصرية للكتاب عام 2002 في سلسلة تاريخ المصريين الكتاب رقم 221
ص164
احضر الخليفة عبدالله التعايشي زعيم الجعليين عبد الله ود سعد و اخطره بنيته في الدفاع عن المتمة و انه قد قرر ارسال جيش محمود ود احمد لذلك الغرض و علي قبيلته ان يمدوهم بكل ما يحتاجونه من مؤن و اغذية و مسكن هنا احتج زعيم الجعليين و ذكر الحالة البائسة التي عليها اهل المتمة و قال انهم علي استعداد لصد العدو و طلب الا يتم ارسال جيش محمود ود احمد ليزيد الاعباء عليهم . هنا فقد الخليفة اعصابه و نعت عبدالله ود سعد بكل الصفات السيئة و قال انه كان يشك منذ مدة في ولائه و انه يستحق ابخس ميتة و ان قبيلته لا تستحق الا ان توصف بانها لطخة علي الارض وانه سيرسل محمود ود احمد لتأديبهم هم و زوجاتهم .رجع ود سعد الي المتمة مخبرا اهله بما دار بينه و بين الخليفة قرر الجعليون الاستسلام لجيش السردار الغازي و كتبوا خطابين الاول للسردار يطلبون فيه الدعم و المساندة لمحاربة الدراويش الذين سيحاربهم الجعليون اذا وصل الدعم او لم يصل. و صل الخطاب الي الجنرال رندل في مروي يو في 24-6-1897 استجاب الجنرال و ارسل الدعم اللازم 1100 بندقية و كمية كبيرة من الذخيرة محملة علي الجمال علي طريق كورتي . الخطاب الثاني ووجه الي الخليفة و كان خطاب سباب و شتم للخليفة ..
وقع هجوم محمود ود احمد في اول يوليو من نفس العام كان جيش محمود ود احمد مكونا من حوالي 10-12 الف مقاتل و جيش ود سعد لم يكن اكثر من 2500 مقاتل . انهال جيش محمود علي الجعليين من الجهة اليمني و الشمالية و كانت مذبحة حقيقية لم يسلم فيها النساء و الاطفال و كان الزعيم ود سعد احد قتلاها و( شهدائها الابطال.. من كاتب البوست ) . و صل بعض الجعليين الي ابار جقدول و هنا وجدوا قوة النجدة التي المرسلة من الجنرال رندل لكنها و صلت متاخرة بعد ان قضي محمود ود احمد علي جيش ود سعد . انتهي
تحليل للاحداث
كان جيش السردار مكونا من المصريين و السودانيين و الهنود تحت قيادة انجليزية كان متفوقا و لقد انزل الهزائم بكل من لاقاه في فركة و دنقلة و في ابو حمد او بربر كان قائد المهدية هو ود بشارة كان الغزاة يستخدمون مدفع المكسيم الفتاك و الاسطول النهري و البنادق الالية و لقد عقد الغزاة المذابح لجيوش ود بشارة من الانصار و لم يكن امام الاخرين الا الاستسلام للغزاة .
في عشرينات نفس القرن و اجه المك نمر نفس المصير لكن بصورة مختلفة كان جيش اسماعيل قد اوقع الهزائم بالشايقية في كورتي وكانت سلطة الفونج مترنحة لذلك قرر المك نمر التسليم امام الاتراك مع ان المك نمر لم يطلب مساندة من سنار و لم يمد يد العون لاحد في الشمال .
اعتقد ان ما دفع كليهما للتسليم للغازي كان بسبب المكان الذي يقع بين الغزاة المنتصرين اصحاب الالة العسكرية المتفوقة و العواصم الضعيفة .
لذلك لا اجد أي اساس لقصة الغليون لماذا يضرب الباشا المك بغليونه!!!!؟ هل هي رؤية الرواة لمهانة التسليم للباشا!!!!؟ الباشا تم احراقه عن طريق اعداء المك نمر الذين كانوا قد رفضوا مهانة التسليم للغازي ليس عندي اسانيد تاريخية لتلك القصة لكنني احس ان المك نمر لم يحرق احدا و لم يصب بأي سوء من غليون الباشا الغازي لقد... احرق اسماعيل عن طريق اعداءه و ليس عن طريق من اقام مأدبة العشاء احتفالا بالتسليم . اما ود سعد فقد رفض جيش محمود ود احمد سيء السمعة و لم يجد ما اراد من الخليفة و لم يكن امام الجعليين من خيار غير الاستسلام لابل طلب المساندة من الغزاة
متمة ود سعد ليست هي متمة المك نمر و الشبه بينهما في الخراب الذي اصابها و الاذلال الذي وقع بأهلها كان بأيد سودانية لم تقو علي الغزاة لكنها فتكت بالجعلية (منقول)لست بارعا في ادراج الروابط، لكن البوست منشور في مكتبتي في سودانيزاولاين و كنت حينا اكتب مع زوجتي بحساب مشترك بالاسم TahaElham ، عندي هنا نص البوست كاملا و لكنه هاردكوبي hard copy .
الرواياتا الشفاهية في اغلب الاحيان تفتقر للضبط التاريخي و الدقة و هي تقع في مقام (الشكرة) وهي المدح او مقام (التنبر) وهو الفخر بمآثر الاجداد المشكوك في سلامتها اصلا
من مرويات الشكرية الشفاهية قصة عمارة و حسان و عنيبة الموز و العنجاوي المفتري عليه السيد كرانق اب دوف.. حيث ان الاخير يعتقد علي حسب المرويات الشفاهية احد العنج و هؤلاء انتهي امرهم علي حسب الروايات علي يد الابطال الاسطوريين عمارة دنقس و عبد الله جماع و لمعرفة مدي اسطورية هذين السلفين يمكن مراجعة الدكتور يوسف فضل في كتابه تاريخ ممالك السودان الشرقي هذا العنجاوي قام قام بخرت( سبي) عنيبة الموز و هي حسناء شكرية يعتقد الرواة انها جدة عوض الكريم اب سن، و عندما يقال دار عمارة و حسان يقصد بها البطانة اجمعين، لا اعرف رواية العبادي عن طه و المك نمر .. لكن ينطبق علي المرويات الشفهية ما ينطبق علي اسطورة كرانق اب دوف العنجاوي و عمارة و حسان الاجداد الاسطوريين للشكرية.
ما ارودته في هذه المداخلة مدرج في كتاب الدكتور نسيم مقار عن افادات الرحالة الاجانب في السودان في فترة نهاية القرن الثامن عشر الي منتصف القرن التاسع عشر
و كتاب النيل الازرق لالن مورهيد
و كتاب تاريخ و جغرافية السودان لنعوم شقير
القراءة المتمهلة لافادات الرحالة تقترح مسارا بديلا للاحداث ليس له علاقة بما هو وارد في كتاب التاريخ المدرسي ، افادات الرحالة احتمال الصدق فيها اكبر لافتراض الحياد الناجم عن عدم العلاقات المأزومة بالانحياز العرقي، فضلا عن امكانية مقارنة الافادات بروايات اخري لرحالة اخرين.
يتضح ذلك من المعالجات النقدية التي اثبتها الن مورهيد لافادات يوركهاردت و الاخير كان من الضمن المرافقين لاسماعيل باشا في رحلة عزو السودان.
تمكنت من معالجة هذه المغالطة التاريخية المتعلقة بحريق المك في عمل روائي هو في طريقه للنشر
|
| بنت المليون ميل
2010-08-08 21:21:06 |
| الخرطوم |
| لله انت يا سوداني لله انت
فكل يسعى لمصلحته وكما تمليه عليه غرائز السلطه فذاك يفدي نفسه من سيف المحكمة الدوليه وذاك يسعى للسلطة المزيفه
دزجون وحده من كان حريصا على السودان...رغم الضغوط وما اغتياله الا لكونه اصبح رمزاً شعبيا يحترمه كل الشعب بعد ان صقلته اجهزة الاعلام...من الذي يسعى وراء الانفصال انما هي غرائز السلطة...ولك الله يا سودان |
| اليهودى الحررررررررر
2010-08-09 05:27:59 |
| اورشليم |
| انتم ايها السودانيون تتحدثون عن الوحدة والانفصال كأن السودان لكم هذه الارض هى امتداد لدولتنا من النيل للفرات انتم تحتلونهامؤقت مسوف نخرجكم منها عما قريب افارقة وعرب وغير ذلك لذلك لا يهتمو كثيرا دولة او دولتين |
| طير القماري
2010-08-10 05:47:21 |
| السودان - الخرطوم - جبل اولياء |
| الموتمر الوطني إذا لم يساوم ويدفع فهو إذاً يطلب الانفصال والحركة إذا لم تستلم تقبض فإنها تطالب بالانفصال |
| الامين احمد التلب
2010-08-10 06:19:34 |
| الجزيرة |
| (كبرى المك نمر عبقرية التسميه)
فى المدارس الاوليه كنا كلما ندرس مشروع تنموى كان المطاف ينتهى بالمعلم ان يقول بان اهم اسباب فشل هذا المشروع هو عدم صلاحية الموقع لهذا المشروع لان اختيار الموقع بنى على اسباب سياسيه تبعد بعد الارض عن السماء من معايير الدراسة الاقتصادية لاختيار الموقع00 لذا كنا نضع هذه الجملة فى الاجابة على اى سؤال عن فشل مشروع وكانت الاجابة تاتى صحيحة مائه بالمئه ممااختزل لنا كثير من الوقت فى عنت الحفظ00000
المهم كلما مررت بهذا الكبرى كانت نفسى المريضة تتطرح على سؤال لماذا سمى هذا الكبرى بهذا الاسم وكان خيالى المريض يضج باسماء مثال عبد الرحمن النجومى00 الزاكى طمل00 الشيخ عامر المكاشفى000 الشيخ حسين الزهراء00 الشيخ عبد الله ود جاد الله000 الشيخ العبيد ودبدر00ودحبوبة00الملك جاويش00الملك صبير00 المك مساعد000 وقائمة الابطال طويلة تنتهى بعلى ديار والماظ000000
المهم كبت اهواء النفس والحاجة والغرض وقلت لنفسى لماذ لا افكر فى عبقرية هذه التسميه00
فوجدت الاتى000000
هذا الكبرى شيدته شركة تركيه يرفرف علمها على البيارق
اقام الانجليز جسرا قرب هذا المكان وقطعا اختار الانجليز اضيق منطقة فى النهر لاننا لم ندرس فشل لهذا المشروع فى المدرسة الاولية000
وبما ان المك جاء الى الحلفاية فى رحلة الهروب فقطعا يكون هرب من هذا المشرع او تزود منه00
الان فقط ادركت ان خيالاتى كانت مريضة انها عبقرية التسممية فليس هناك ابدع من تسميته بكبرى المك نمر000000000 |
| الامين احمد التلب
2010-08-10 07:03:43 |
| الجزيرة |
| ( ماذا كان يفعل المك نمر من العام 1820 الى 1822)؟؟؟؟؟
عدل] (الحملة الأولى) الزحف إلى سنار يوليو 1820
تولى قيادة الجيش الأول إسماعيل بن محمد علي باشا وضم الجيش 4500 من الجنود فيهم الأتراك والأرناؤوط والمغاربة (لوحظ عدم وجود أي مصري بين الجنود، إذ كان الجيش من المرتزقة الذين تعود الأتراك أن يجندوهم) وتسلحوا بالبنادق و24 مدفعاً. كان الباشا يعلم أن السودانيين يجلون علماء الدين أجلالاً عظيما فأرسل مع الجيش ثلاثة من أكبر العلماء وهم: القاضي محمد الأسيوطي الحنفي، السيد أحمد البقلي الشافعي والشيخ السلاوي المكي، وكان عليهم أن يحثوا الناس على وجوب طاعة الوالي ويتجنبوا سفك الدماء (لحرمتها) ويطيعوا الخليفة العثماني وواليه في مصر. ما أن ارتفعت مياه النيل في فيضان يوليو 1820 حتى اندفعت 3000 مركبة تشق النيل من أسوان متجهة جنوبا ومثل ذلك العدد من الجمال كان يسير على اليابسة تابعاً للحملة (يوجد عدم تناسق بين الأرقام الواردة عن هذه الحملة وعلى سبيل المثال عدد الجنود لا يتناسب مع عدد المراكب والجمال، لكننا نسرد الأرقام تماماً كما وردت في المرجع). وجد حكام شمال السودان أنفسهم ضعافاً أمام الحملة نظراً لتفرقهم إلى ممالك صغيرة، فسلموا الأمر إلى إسماعيل باشا. أما المماليك فهرب جزء منهم إلى الجعليين وسلم البعض الآخر نفسه إلى إسماعيل.
[عدل] معركة كورتي نوفمبر 1821
لم يقابل جيش إسماعيل أية عقبة حتى وصل الديار الشايقية الذين اعتزوا بسطوتهم على جيرانهم وثورتهم على الفونج. آثر الشوايقة الخضوع للحكم على أن لا يتدخل الباشا في شؤونهم لكن إسماعيل وضع شروطا كان أهمها هو تسليمهم الخيل والسلاح (الأبيض) وأن يفلحوا الأرض فلم يقبلوا بذلك وعزموا على القتال. بدأ النصر يلوح للشوايقة في بادئ الأمر إلا أنهم سحقوا بعد ذلك تحت وطأة السلاح الناري فانقسموا إلى مؤيد للموالاة بقيادة الملك صبير حاكم غرب الشايقية وإلى المقاومين الذين لحقوا بالمماليك في دار جعل، بقيادة الملك جاويش حاكم عموم الشوايقة في مروي. فمنح إسماعيل مكافأة لكل جندي يقتل شايقياً ويأتي بأذنيه دليلاً وكان من جراء ذلك أن عاد الجنود بعدد ضخم من آذان القتلى والأحياء لكن هذه القسوة محتها المعاملة الحسنة من عبدي كاشف أحد قادة جيوش إسماعيل حين أعاد الفتاة صفية بنت صبيرشيخ السواراب أحد ملوك الشوايقة التي كانت تؤلب الرجال وتثير فيهم الحماس ليستميتوا في قتالهم ضد الغزاة. انضم رجال الملك صبير إلى جيش إسماعيل برغبة منهم فساروا معه لإخضاع بقية الأراضي.( وذهب الملك جاويش إلى المتمة حيث المك نمر لكن المك أبى أن يقبل التحالف معه فاتجه جنوباً إلى حلفاية الملوك الذين رفضوا أيضاً فهاجمهم) بخيالته ثم اتجه شمالاً ليعلن عن رغبته في الانضمام إلى جيش إسماعيل. بانضمام الشايقية إلى الجيش الغازي كان لهم تاريخ جديد هو التعاون مع الأتراك والمصريين حتى قيام الثورة المهدية. وكانت نزعتهم هي أن يكونوا سادة مع السادة مهما كان الأمر بدلاً من أن يعيشوا كسائر الرعية، وربما كان حبهم للجندية( هو أهم دافع لهم على السير في جيش إسماعيل. قرر المك نمر الإذعان للجيش الغازي فانضم للجيش فألحقه إسماعيل بجيشه ليضمن ولاءه.) وسار الجيش حتى بلغ الحلفايا دار العبدلاب حتى جاء ملكهم الشيخ ناصر بن الأمين خاضعا للجيش فتركه سيداً على بلاده وأخذ ابنه ليضمن ولاء العبدلاب كما جعل من المك نمر ضماناً لولاء الجعليين وكان ذلك في 1821.
[عدل] اجتياح سـنــار
سار الجيش متجها نحو سنار عاصمة مملكة الفونج فأرسل إسماعيل إلى الوزير محمد ود عدلان الذين كان ممسكاً بزمام الحكم بدلاً من السلطان بادي السادس. وطلب إسماعيل باشا الولاء للخليفة العثماني فكتب له ود عدلان رسالته المشهورة: لا يغرنك انتصارك على الجعليين والشايقية، فنحن هنا الملوك وهم الرعية. أما علمت بأن سنار محروسة محمية، بصوارم قواطع هندية، وجياد جرد أدهمية، ورجال صابرين على القتال بكرة وعشية. كان ظاهراً أن ود عدلان لم يكن يعيش واقع عصره إذ أن جواسيسه أخبروه أن الجيش قوامه 186 ألف محارب (نلاحظ أن الجيش المتحرك من مصر كان 4500 جندي) حتى انه أخذ يطلب العون من الأولياء والصالحين بدلاً من تجنيد الجند من القبائل ومحالفة القبائل الأخرى ليستعد لمقابلة الجيش. تم اغتيال ود عدلان بسبب مشاكله مع أبناء عمومته قبل أن يصل إلى اتفاق مع الفور بشأن توحيد الكلمة لمحاربة الغازي. بدأ الأرباب دفع الله الوزير الجديد للسلطنة بالمفاوضات في ود مدني مع إسماعيل ونقل إليه رغبة السلطنة في الخضوع بعد أن أدرك أنه لا فائدة ترجى من المقاومة. لما اقترب إسماعيل من سنار خرج إليه بادي السادس (الذي كان شاباً في الخامسة والعشرين) مبايعاً وتنازل عن سلطانه لخليفة المسلمين في 13 يونيو 1821. هكذا انتهت سلطنة الفونج التي عاشت في ربوع السودان من عام 1504 – 1821م، بدخول الجيش في اليوم التالي دخول الغزاة المنتصرين وهم يقصفون البر ومن خلفهم سار السلطان السابق بعد أن عينه إسماعيل شيخاً على سنار ليجمع الضرائب ويسلمها للإدارة التركية المصرية.
[عدل] الحملة الثانية - حملة كردفان ودارفور
أرسل محمد علي جيشاً آخر بقيادة صهره محمد بك الدفتردار لضم غرب السودان إلى أملاك مصر. ولقد أمد الكبابيش وهي القبيلة التي تقطن بين مصر والمناطق الغربية للسودان والتي كانت تحمل البضائع من وإلى مصر من تلك المناطق أمدت جيش الدفتردار بما احتاج إليه من جمال لنقل العتاد إلى غرب السودان وكانوا خير دليل لتحديد أماكن الآبار ومناطق المعسكرات. سار جيش الدفتردار عقب انطلاق الجيش الأول وقبل أن يصل إلى الأبيّض عاصمة الفور أرسل إلى سلطانها محمد الفضل ينصحه بالتسليم فرد ود الفضل: أما علمت أن عندنا العباد والزهاد، والأقطاب والأولياء الصالحين من ظهرت لهم الكرامات في وقتنا هذا وهم بيننا يدفعون شر ناركم، فتصير رماداً، ويرجع إلى أهله والله يكفي شر الظالمين. لكن الدفتردار تقدم إلى كردفان دون أن يعترضه أي معترض فلما علم الوالي خرج بعسكره متجهاً شمالاً إلى بارا ليواجه الجيش الغازي.
[عدل] واقعة بار 16 أبريل 1821م
التقى الغزاة مع جيش المقدوم مسلم والي كردفان الذي عينه السلطان محمد الفضل، فاندفع جيش الأخير لا يظن سوى النصر (كما فعل الشايقية من قبل) لكنهم تفاجئوا بسقوط الجنود بالرصاص فعلموا أنه لا قبل لهم بعدوهم وهم يحملون السيوف والرماح. وهكذا انتهت واقعة بار بانهزام الوطنيين وانتصار الغزاة فسقطت كردفان في يد الدفتردار قبل سقوط سنار في يد إسماعيل. لم يحاول السلطان المقاومة بل نزح إلى الفاشر ينتظر تطورات الموقف. لم يسر الدفتردار أبعد من الأبيّض لندرة المياه في تلك المناطق فأعلن محمد علي باشا عدم رغبته في فتح دارفور بل فكر في إخلاء كردفان والتنازل لأحد الملوك ليدفع الجزية إلا أن الدفتردار أقنعه بالعدول فعدل عن ذلك في 1822م.
[عدل] مقـتل إسماعيل بن محمد علي باشا 1822
بدأت الثورات تظهر في مختلف المناطق بسبب الازدياد المتواصل في الضرائب التي فرضها الأتراك على السودانيين إذ أن الضرائب السنوية للممتلكات كانت تقدر بنصف الثمن. فلما هدأت تلك الثورات بعد أن زاد الولاة في قسوتهم وزادوا في ضرائب الجهات الثائرة إذ أن الجزيرة زيدت ضرائبها من 35،000 ريال إلى 50،000 ريال وكذلك أراضي الجعليين.
وصل إسماعيل باشا إلى شندي في ديسمبر 1822 وأمر المك نمر والمك مساعد بالمثول أمامه وعند حضورهما بدأ الباشا بتأنيب المك نمر واتهامه بإثارة القلاقل ومن ثم عاقبه بأن أمره أن يدفع غرامة فادحة، الغرض منها تعجيزه وتحقيره (1000 أوقية ذهب، ألفي عبد ذكر، 4 آلاف من النساء والأطفال، ألف جمل ومثلها من البقر والضأن) واختلفت المصادر في الأعداد لكن اتفقت في استحالة الطلب. رد المك باستحالة الطلب فأهانه الباشا وضربه بغليونه التركي بإساءة بالغة أمام الحاضرين. حتى أن المك رفع سيفه فأوقفه المك مساعد وتحدث إليه ب اللغة الهدندوية (التي عرفوها عن طريق التجارة مع سكان البحر الأحمر) فأبدى المك رضوخه وأظهر خضوعه بأن دعا الباشا إلى العشاء وذبح له الضأن وهيأ له الحرس وأمعن في خدمته وأخبره أن الغرامة ستدفع في صباح اليوم التالي، أثناء ذلك كان الجعليون يطوقون الحفل بالقش من كل مكان مخبرين رجال الباشا أنها للماشية التي ستحضر وقبيل انفضاض الحفل أطلق الجعليون النار في القش فمات إسماعيل ورجاله خنقاً وحرقاً. نتيجة لذلك ساءت معاملة المغتصبين أشد الإساءة حتى أنهم قتلوا في إحدى المرات 30،000 من الجعليين العزل، استمر المك نمر في إغارته على الدفتردرا حتى بلغت خسائر رجاله عدداً عظيما بفضل السلاح الناري فهاجر المك ومعه عددا لن يستهان به من الفبيلةإلى حدود الحبشة حيث خطط مدينة أسماها المتمة أسوة بعاصمة الجعليين في الشمال ومكث هناك عدة سنين حتى مات.
استمر الحكم الدفتردار العسكري للسودان واستمرت المجازر البربرية كما أن الجنود الذين لم يتسلموا مرتباتهم لمدة ثمانية أشهر بدءوا بالبطش والنهب ليجدوا متطلبات حياتهم، إلى أن ثار الرأي العام الأوروبي، فأمر محمد علي، الدفتردار بالعودة سنة 1824 محاولة منه إنهاء الحكم العسكري وإرساء نظام إداري أكثر إنسانية.
عند الدخول التركي عينت سنار عاصمة للسودان إلا أن أمطارها الخريفية وكثرت الأمراض فيها اضطرتهم إلى تغييرها إلى ود مدني إلى أن أتى عثمان باشا الذي خلف الدفتردار عقب عودته إلى مصر وأعجب بالمنطقة التي يقترن فيها النيل الأبيض بالأزرق فبنى قلعة ووضع فيها الجند سنة 1824 واتخذها عاصمة له. تلك كانت بداية مدينة الخرطوم التي ازدهرت وسكنها 60 ألف نصفهم من المصريين واليونان واللبنانيين والسوريين وأعداد من الأوروبيين. اهتم خورشيد باشا أيام حكمه 26-1838 بتحسين الخرطوم وإنشاء المنشآت كما شهدت الخرطوم في عهده نوعا جديدا من الحكم إذ امتاز بإشراك السودانيين في الحكم كما عين الشيخ عبد القادر ود الزين مستشاراً له، الذي ساعده بدوره في حل الكثير من مشكلات السودان وأهمها هجرة السودانيين إلى المناطق المتاخمة للحبشة والبحر الأحمر هرباً من البطش والضرائب، فأعفى المتأخرات وأعفى الفقهاء ورجال الدين ورؤوس القبائل من الضرائب فبدأت الوفود بالعودة.
|
| ابولميس
2010-08-10 17:49:48 |
| الجماهيريه |
| انتو عارفين الانفصال يعنى شنو ولا بسش ورورووك ساكت |
| العاليابى
2010-08-11 06:09:07 |
|
| ياخوى نحناما عارفين انفصال ولا فصال شمال بدون جنوب يعنى حكم الانقاذ على طول مثلث حمدى هو انتو ذاتو ما عارفين مين امير المؤمنين بعد عمر الايام قربت والموية بتكضب الغطاس |
|
2010-08-11 11:36:22 |
|
| في الوقت الراهن يصعب الاجابه علي هذا السؤال.لان الاخوه الجنوبين انفسهم (محتارين) |
| محمد ابراهيم عبدالجبار
2010-08-14 17:07:39 |
| امدرمان |
| اعتقد ان الانفصال هو الخيار الاسلم والاهم للجنوبيون والشماليون وهو ما نلمسه في الواقع وذلك للمعاناة التي يواجهها الشماليون في الجنوب عكس مايجده الجنوبيون في الشمال من معاملة حسنة تعايش سلمي |
| علي ابراهيم
2010-08-14 17:10:36 |
| الموردة |
| الانفصالمرفوض للمراة عن الرجل فالشمال |
| الامين احمد التلب
2010-08-15 03:26:28 |
| الجزيرة |
| (لماذا ضاق صدرك عن كتاباتى)
حقق وانشر اما يبقى صوت واحد
كبرى تانى (منقول) لم اتى بشى
حدثنا الشيخ ودسرورمن المتمه ميلاده 1862 : دعى اسماعيل باشا المك مساعد والمك نمر وهو فى بربر فقابلاه هناك وحملا معهما هدايا من ذهب ورقيق ووجدا مع الباشا المك بشير ودعقيد ونصرالدين الميرفابى وكانا قد وصلا الى محمدعلى باشا واشتكيا سوء الحال . .
سلم نمروالمساعد لاسماعيل باشا وسارا فى ركابه الى سنار حتى تم الفتح ثم رجعا ،وكان ودعقيد ونصرالدين يرمون نمر ومساعد لدى اسماعيل وقد وجد عند رجوعه ان الجعليين يحترمون ويجلون المك نمر والمك مساعد فا علماه انه لن يجد احتراما . . وزينا له قتلهما، وكان اسماعيل معه اربعمائه من الجند تركها بالمتمه خلاف ما كان معه .
|
| عثمان عوض
2010-08-15 04:31:49 |
| الخرطوم |
| يااخوانا الاجابة ساهلة جدا. اسال اى اخ جنوبى قد يكون جارك او زميلك فى موقع العمل او يجلس جوارك فى الحافلة اذا كان يفضل الوحدة او الانفصال. هل جربت ذلك؟ انا شخصيا اسال هذا السؤال من قبل اتفاقية والكل يجمع على الانفصال!!! |
| ام دعاء
2010-08-16 04:39:01 |
| الخرطوم |
| هداكم الله جميعا الجنوبيين يريدون الانفصال ولكن هل هم جاهزين له مع العلم ان الفساد والايدز والجهل هم الثلاثى فى الجنوب ومن زار ليس كمن سمع |
| الشبراوي
2010-08-16 08:14:13 |
| بورتسودان |
| ان مع الوحدة ولكن اخشي علي الشرق ممايفعله ايلا في ولاية البحر الاحمر |
| الشبراوي
2010-08-16 08:16:52 |
| بورتسودان |
| ان مع الوحدة ولكن اخشي علي الشرق ممايفعله ايلا في ولاية البحر الاحمر |
| tttttttttttttttttttttttttt
2010-08-16 09:12:30 |
| rrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrrr |
| المؤتمر الوطني ارتكب خطاْْْ كبير فى توقيعة علي الانفصال والخطالا يوجد علاج يضر كل السودان اذا تم الانفصال وكل دول افريقا ودول اسيا لان امريكاوسرائيل ستعمل قواعد فى جوباستضرب كل من اغدائة والجنوببون لديهم اغراءت من دول اورباوهذا الانفصال سيتح قرصة لكل مليشبات تطالب بالانفصال مثل دارفور وكل الولايات التي سطرا نفسا مهنشة |
| عامر يرول
2010-08-17 06:06:39 |
| amermh85@yahoo.com |
| الخوف من وجود دولتين متناحرتين في المنطقه(في راي اسرائيل هي اللتي حريصه على الانفصال)؟؟؟؟؟؟ |
| ابن مالك
2010-08-17 09:55:58 |
| السودان |
| إن الحركة والمؤتمر الوطني وجهان لعملة واحدة فهم أدوات في أيدي أمريكا لتنفيذ |
| ابن مالك
2010-08-17 09:59:34 |
| السودان أرض إسلامية |
| إن الحركة والمؤتمر الوطني وجهان لعملة واحدة فهم أدوات في أيدي أمريكا لتنفيذ مخططها الرامي إلى تمزيق السودان وعرقلة مشروع إقامة الخلافة الراشدة، هذا المشروع النهضوي الحقيقي الخالص الذي يعمل له حزب التحرير في كل العالم الإسلامي. فواجب على على الساسة والعلماء والضباط في الجيوش والإستخبارات والشرطة أن يقفوا سدا منيعا ضد الحركة والمؤتمر الوطني وأمريكا ويطيحوا بهم من الحكم ويعلنوها خلافة على منهاج النبوة لتنطلق ججافل المسلمين لتوحيد كل بلاد المسلمين تحت إمرة الخليفة. ولمثل هذا فليعمل العاملون. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:04:05 |
| السودان أرض إسلامية مية المية |
| إن التنازل عن أي شبر من بلاد المسلمين للكفار ليقيموا فيه دولة هذا حرام شرعاً يأثم عليه الحكام والمحكومين إذا لم يعملوا على محاسبة الحاكم والتغيير عليه إذا لم يرجع إلى تحكيم الشرع. فواجب على الأمة أن تطيح بكل خائن يبيع أرضها وعبادها إلى الكفار. وأن تبايع من أبناءها خليفة يعلنها خلافة على منهاج النبوة. وعندها يسقط الإثم من المسلمين. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:09:03 |
| أرض الإسلام لابد من أن يطبق فيها الإسلام |
| الحديث عن أن الإسلام لا يطبق إلا على المسلمين فقط هذا كلام مردود على صاحبه، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم طبق الإسلام على يهود المدينة ونصارى نجران وغيرهم، وهذا لأن الإسلام هو رسالة تخاطب كل إنسان ليس فقط المسلم، والمسؤول من حمل هذه الرسالة هو المسلمون، وكيفية حمل هذه الدعوة حددها الإسلام بدولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة التي يجب على المسلمين اليوم إقامتها، وحتى تقام لابد من أن يحافظوا على وحدة بلادهم والعمل لإقامة الخلافة التي تطيح بعملاء أمريكا مثل البشير وسلفاكير وزمرتهما. ومبايعة خليفة المسلمين. الذي لن يضيع شبراً من أرض المسلمين كما فعل عبد الحميد الثاني رحمه الله وغيره من الخلفاء المسلمين. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:09:42 |
| من الأرض التي فتحها عبد الله بن أبي السرح |
|
| ابن مالك
2010-08-17 10:11:35 |
| أرض الإسلام لابد من أن يطبق فيها الإسلام |
| الحديث عن أن الإسلام لا يطبق إلا على المسلمين فقط هذا كلام مردود على صاحبه، إذ أن النبي صلى الله عليه وسلم طبق الإسلام على يهود المدينة ونصارى نجران وغيرهم، وهذا لأن الإسلام هو رسالة تخاطب كل إنسان ليس فقط المسلم، والمسؤول من حمل هذه الرسالة هو المسلمون، وكيفية حمل هذه الدعوة حددها الإسلام بدولة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة التي يجب على المسلمين اليوم إقامتها، وحتى تقام لابد من أن يحافظوا على وحدة بلادهم والعمل لإقامة الخلافة التي تطيح بعملاء أمريكا مثل البشير وسلفاكير وزمرتهما. ومبايعة خليفة المسلمين. الذي لن يضيع شبراً من أرض المسلمين كما فعل عبد الحميد الثاني رحمه الله وغيره من الخلفاء المسلمين. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:14:22 |
| من الأرض التي فتحها عبد الله بن أبي السرح |
| إن كل من يعتبر أن المؤتمر الوطني يسعى لتحقيق الوحدة، فهو واهم ولا يعرف قراءة الأحداث السياسية، ونقول له إن المؤتمر الوطني هو الذي أعطى أسباب القوة للحركة من مال وسلاح وأرض وجيش ونفط وعاصمة (جوبا) التي لم يستطيعوا أن يدخلوا أيام الحرب، وكل من خلال تنفيذ |
| ابن مالك
2010-08-17 10:17:45 |
| م |
| تابع للمشاركة أعلاه:
وكل ذلك من خلال تنفيذالمؤتمر الوطني لإتفاقية نيفاشا المشؤومة التي صنعت في جحور البيت الأسود الأمريكي، من أيادي نصرانية، فبعد أن يقتل المؤتمر الوطني القتيل يأتي اليوم ليمشي في جنازته وكأنه لم يقتل القتيل!! ويظن بعض المغشوشين أن المؤتمر الوطني يسعى لتحيق الوحدة يا إخوانا إتقوا الله قبل أن تلاقوه لا تدسوا الحقائق ولا تخونوا الله بل عليكم أن تعملوا للإطاحة بالمؤتمر الوطني من الحكم لإقامة الخلافة الراشدة على منهاج النبوة التي يعمل لها حزب التحرير. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:27:38 |
| لن نسمح بأن تمزق بلادنا السودان ونحن أحياء |
| نعم قالها بالأمس الخليفة عبد الحميد الثاني رحمه الله ونقولها اليوم حتى تتذكر أمريكا الخلافة التي أرغمتها على دفع الجزية 12 ألف ليرة عثمانية ذهبة و6 ألف دولار ذهبي لإطلاق سراح الأسرى الأمريكان في ولاية الجزائر، وللسماح للسفن الأمريكي بالمرور في البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي بأمان دون أن تتعرض لها أساطيل الخلافة العثمانية. امريكا اليوم نذكرها بذلك حتى تعلم أن لحم المسلم ليس طري وأن المسلمين في السودان وفي كل العالم ليسوا هنودا حمرا، وإننا شباب حزب التحرير نقولها لأمريكا كما قلنا لها في أمام سفارتها الجديدة يوم إفتتاحها أن أخرجي من بلادنا وكل بلاد المسلمين ولن نسمح لك بأن تواصلي تنفيذ مشروعك بواسطة المؤتمر الوطني والحركة لأننا سنفضحهم حتى ينفض الناس أيديهم منهم ويعملوا معنا (حزب التحرير) لإقامة الخلافة الراشدة التي ستوقف مخطط تمزيق السودان وعرقلة تطبيق الإسلام. فيا أبناء المسلمين في السودان في شتى المجالات وبالأخص في الجيش وعامة الناس أعملوا لإقامة الخلافة مع حزب التحرير حتى يرضى الله عنكم. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:36:24 |
| أرض الجنوب ليست نصرانية |
| نعم ليست نصرانية بل إن المسلمين في الجنوب نشهد لهم بأنهم وقفوا بقوة أمام الإحتلال البريطاني وكانوا زاداً للجيش المهدية ضد المحتل البريطاني اللعين، وإن أرض الجنوب فتحها المسلمون حتى بحيرة فكتوريا كما توضح ذلك الخرائط والوثاق وكان قد فتح في عهد الخلافة العثمانية واستمر كذلك حتى سقوط المهدية وإلى ذلك الحين كانت حدوده إلى بحيرة فكتوريا فكلها أرض إسلامية لا يجوز التنازل والتفريط عنها. بل يجب المحافظة وعدم تقديمها للكفار، ثم إن التنصير بدأ بعد سقوط المهدية في الجنوب مما يعني أن النصرانية هي المشروع الإستعماري البريطاني البغيط الذي يجب دفنه في التراب وإعادة الحياة الإسلامية إلى أرض الجنوب وكل أرض السودان وبلاد المسلمين ولن يكون ذلك إلا بإقامة الخلافة ولن تقوم الخلافة إلا إذا قررت الأمة الإسلامية وخاصة في السودان مجرد قرار بأن تعيد سلطانها المغتصب وتبايع أحد أبنائها خليفة عليها يطبق فيها أحكام الإسلام ويقودها لتوحيد بلادها وإيقاف مخططات المستعمرين أميركا وبريطانيا والصين وروسيا وفرنسا وألمانيا وغيرهم، ويقودها لفتح بلاد الكفر وحكم العالم حتى تبلغ رسالة ربها حق التبليغ. فأعملوا لها أيها المسلمون فهي المخرج من كل ضيق و هي الطريق إلى رضوان رب العالمين والفوز بجنات النعيم. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:44:08 |
| من أرض الإسلام أرض الخلافة القادمة السودان |
| نعم يا أمريكا ويا عملاء أمريكا (المؤتمر الوطني والحركة الشعبية، والحزب الديمقراطي الأصل) وكل الأحزاب العميلة لبريطانيا (المؤتمر الشعبي وحزب الأمة) السودان أرض الخلافة القادمة التي ستحاسبكم في الدنيا قبل الآخرة وستقتلكم ولو تعلقتكم بأستار الكعبة بدعوى الإسلام. لأن الأمة الإسلامية لن تقبل بأن تعيشوا معها يوما واحدا، وعندها لن يغنيكم أسيادكم من الله شيئاً فلن يدافعوا عنكم ولن يرسلوا الجيوش لإنقاذكم من غضب الأمة الإسلامية، بل سيولون الأدبار وسيعملون على نهب حساباتكم في بنوكهم، ولكن الأمة الإسلامية ستعيدها بعد فتح تلك البلاد إلى بيت مال المسلمين لنفق لقضاء مصالح المسلمين. والصبح قريب وليس ذلك على الله بعزيز وأسأله أن نرى هذا اليوم وأن تروه حتى تنالوا عقابكم كما أراد الله رب العالمين لتكونوا عبرة لكل خائن باع الإسلام والمسلمين بدنيا غيره. |
| ابن مالك
2010-08-17 10:47:16 |
| من الأرض التي فتحها عبد الله بن أبي السرح |
| عفواً نسينا بعض قائمة الخونة والعملاء أمثال:
حركة العدل والمساواة عميلة لبريطانيا.
حركة تحرير السودان عميلة لفرنسا
ومعظم الحركات المسلحة في دارفور إما عميلة لبريطانيا أو فرنسا.
وحزب البعث العربي عميل لبريطانيا
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
زمان إنقلب فيه الخير بالشر والحق بالباطل والنور بالظلام والأمانة بالخيانة والعمالة |
|
2010-08-17 15:12:24 |
|
| الجنوبيون و الشماليون من مصلتهم الوحده والعالم كله من مصلحته وحدة السودان ما اسرائيل و يوغندا |
| حسان الحاج حمدون
2010-08-17 22:28:05 |
| ام درمان-صالحه |
| يقول المثل:في الاتحاد قوه
في رأيي ان المؤتمر الوطني لا يحبذ الانفصال وانما هي رغبة الحركه الشعبيه.......والخيره في ما اختاره الله. |
| عبدالقادر أبوالبشر
2010-08-19 03:27:43 |
| ولاية جنوب كردفان - كادقلي |
| بلا شك الحركة الشعبية هي التي حريصة علي إنفصال الجنوب لماذا هذا هو السؤال الذي تصعب الإجابة عليه ولكن في رأيي الشخصي إن أرادت الحركة الشعبية مصلحتها فعليها التمسك بزمام المبادرة الذي طرحته الإنقاذ وهي الوحدة فلا جنوب بلا شمال ولكن يمكن شمال بلا جنوب . |
| ود القاضي
2010-08-21 09:02:24 |
|
| كلاهما غير حريص على الوحده لان الموءتمر الوطني عند التوقيع على اتفاقيه السلام كان يعلم ان تقرير المصير يعني انفصال الجنوب . اما الحركه الشعبيه لا تهتم اصلا لانها تنفذ اجندات دول اخرى . |
| عبد الرحمن النور عبدالله
2010-08-21 10:45:13 |
| خشم القربة |
| يجب ان تكون هنالك فرصة للتجربة اى يحصل انفصال ومن ثم نشوف ادارتم مع الموقف متاكد حايندمو ثم تحصل وحده طوعية لكن بشرطنا نحنا |
| عبد الرحمن النور عبدالله
2010-08-21 10:46:26 |
| خشم القربة |
| يجب ان تكون هنالك فرصة للتجربة اى يحصل انفصال ومن ثم نشوف ادارتم مع الموقف متاكد حايندمو ثم تحصل وحده طوعية لكن بشرطنا نحنا |
| سوداني
2010-08-21 15:26:18 |
| مليون ميل مربع |
| الشريكان حريصان علي الأنفصال لأنهمالم يسهمافي استقلال السودان .ولم يعلما الثمن الزي دفعته القوى السياسية في سبيل هزه الغاية السامية. |
| الامين احمد التلب
2010-08-24 06:07:15 |
| الجزيرة |
| (الوحدة مابين التمايز والتميز)
بضعة أشهر. أمه أم ولد اسمها: باي خاتون. بويع بالخلافة بعهد من أبيه في رجب, وتوفي سنة 815 هـ.
تولى خلافة المسلمين في عصر المماليك البرجية، بويع له بالخلافة عام 1406م وخلع عام 1412م. حكم فعليا بين عامي 1412 - 1412 م. بعد مقتل السلطان فرج بن برقوق لم يستقر الأمراء فيما بينهم على من يخلفه على عرش السلطنة ولكنهم اتفقوا مبدئيا وكاجراء شكلى على اختيار الخليفة العباسي المستعين باللّه أبو الفضل سلطانا على مصر بالإضافة إلى منصب الخلافة إلى أن تستقر الأمور وعزل بعد فترة قصيرة. توفي
واقيم من بعده الخليفة المستعين بالله أمير المؤمنين أبو الفضل العباس بن محمد العباسي: وأصل هؤلاء الخلفاء بمصر أن أمير المؤمنين المستعصم بالله عبد الله آخر خلفاء بني العباس لما قتله هولاكو بن تولي بن جنكزخان في صفر سنة ست وخمسين وستمائة ببغداد وخلت الدنيا من خليفة وصار الناس بغير إمام قرشيّ إلى سنة تسع وخمسين فقد الأمير أبو القاسم أحمد بن الخليفة الظاهر أبي نصر محمد بن الخليفة الناصر العباسيّ من بغداد إلى مصر في يوم الخميس تاسع رجب منه فركب السلطان الملك الظاهر بيبرس إلى لقائه وصعد به قلعة الجبل وقام بما يجب من حقه وبايعه بالخلافة وبايعه الناس وتلقب بالمستنصر ثم توجه لقتال التتر ببغداد فقُتل في محاربتهم لأيام خلت من المحرم سنة ستين وستمائة فكانت خلافته قريبًا من سنة.
ثم قدم من بعد الأمير أبو العباس أحمد بن أبي عليّ الحسن بن أبي بكر من ذرية الخليفة الراشد بالله أبي جعفر منصور بن المسترشد في سابع عشري ربيع الأول فأنزله السلطان في برج بقلعة الجبل وأجرى عليه ما يحتاج إليه ثم بايعه في يوم الخميس ثامن المحرم سنة إحدى وستين بعدما أثبت نسبه على قاضي القضاة تاج الدين عبد الوهاب ابن بنت الأعز ولقّبه بالحاكم بأمر الله وبايعه الناس كافة ثم خطب من الغد وصلى بالناس الجمعة في جامع القلعة ودُعي له من يومئذ على منابر أراضي مصر كلها قبل الدعاء للسلطان ثم خطب له على منابر الشام واستمر الحال على الدعاء له ولمن جاء من بعده من الخلفاء وما زال بالبرج إلى أن منعه السلطان من الاجتماع بالناس في المحرم سنة ثلاث وستين فاحتجب وصار كالمسجون زيادة على سبع وعشرين سنة بقية أيام الظاهر بيبرس وأيام ولديه محمد بركة وسلامش وأيام قلاون.
فلما صارت السلطنة إلى الأشرف خليل بن قلاون أخرجه من سجنه مكرّمًا في يوم الجمعة العشرين من شهر رمضان سنة تسعين وستمائة وأمره فصعد منبر الجامع بالقلعة وخطب وعليه سواده وقد تقلد سيفًا محلّى ثم نزل فصلى بالناس صلاة الجمعة قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وخطب أيضًا خطبة ثالثة في يوم الجمعة تاسع عشري ربيع الأول سنة إحدى وتسعين وحد سنة أربع وتسعين ثم
فأقيم في الخلافة بعده ابنه المستعين بالله أبو الفضل العباس وخُلع عليه في يوم الاثنين رابع شعبان بالقلعة بين يدي الناصر فرج بن برقوق ونزل إلى داره ثم سار مع الناصر إلى الشام وحضر معه وقعة اللجون حتى انهزم فدعاه الأميران شيخ ونوروز فمضى من موقفه إليهما ومعه مباشر والدولة فأنزلاه ووكلا به وسارا به لحصار الناصر ثم ألزماه حتى خلعه من السلطنة وأقامه شيخ في السلطنة وبايعه ومن معه في يوم السبت خامس عشري المحرم سنة خمس عشرة وثمانمائة وبعث إلى نوروز وهو بشمالي دمشق حتى بايعه فنالوا بإقامته أغراضهم من قتل الناصر وانتظام أمرهم ثم سار به شيخ إلى مصر وأقام نوروز بدمشق فلما قدم به أسكنه القلعة ونزل هو بالحراقة من باب السلسلة وقام بجميع الأمور وترك الخليفة في غاية الحصر حتى استبد بالسلطنة فكانت مدة الخليفة منذ اقاموه سلطانًا سبعة أشهر وخمسة أيام ونقل الخليفة إلى بعض جور القلعة ووكل به من يحفظه وأهله وقام من بعده بالسلطنة.
السلطان الملك المؤيد أبو النصر شيخ المحمودي: أحد مماليك الظاهر برقوق في يوم الاثنين أول شعبان سنة خمس عشرة وثمانمائة فسجن الخليفة في برج بالقلعة ثم حمله إلى الإسكندرية فسجنه بها ولم يزل سلطانًا حتى مات في يوم الاثنين ثامن المحرم سنة أربع وعشرين فكانت مدته ثمان سنين وخمسة أشهر وستة أيام
صالح بن على بن عبد الله بن العباس 750 751 من قبل السفاح ثم ولي فلسطين
2 أبو عون عبد الملك بن يزيد 751 753 فر من وباء بها
1-2 صالح بن على بن عبد الله بن العباس 753 755 مرة ثانية
2-2 أبو عون عبد الملك بن يزيد 755 758 مرة ثانية ثم عزله المنصور
3 موسى بن كعب عيينة 758 759 عزل
4 محمد بن الأشعث الخزاعي 759 760 عزل
5 حميد بن قحيطة 760 762 عزل
6 يزيد بن حاتم المهُبلي 762 768 عزل
7 عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية 768 772 772
8 محمد بن عبد الرحمن بن معاوية 772 772 722 توفى بعد 8 أشهر
9 موسى بن عُلى بن رباح اللخمي 772 778
10 عيسى بن لقمان الجمحي 778 779 من قبل المهدي، تولاها أربعة أشهر ثم عزل
11 واضح 779 779 كان مولى لأبي جعفر المنصور، تولاها أربعة أشهر ثم عزل
12 منصور بن يزيد بن منصور الرعيني 779 779 لمدة شهرين
13 يحيى بن داود الحرشي 779 780
14 سالم بن سوادة التميمي 780 781 عزل
15 إبراهيم بن صالح بن عبد الله بن العباس 781 784 عزل
16 موسى بن مصعب الخثعمي 784 785 قتل
17 أسامة بن عمرو المعافري 785 785 لمدة شهرين
18 الفضل بن صالح بن على العباسي 785 786
19 على بن سلمان العباسي 786 787 من قبل الهادي ثم عزله الرشيد
20 موسى بن عيسى بن موسى العباسى 787 789 من قبل الرشيد ثم عزل
21 مسلمة بن يحيى البجلي 789 790 عزل
22 محمد بن زهير الأزدي 790 790 عزل
23 داود بن يزيد المهلبى 790 791 عزل
20-2 موسى بن عيسى بن موسى العباسى 791 792 مرة ثانية ثم عزل
15-2 إبراهيم بن صالح بن عبد الله بن العباس 792 792 مرة ثانية ثم عزل
24 عبد الله بن المسيب بن زهير الضبي 792 793 عزل
25 إسحاق بن سليمان 793 974 عزل
26 هرثمة بن أعين 794 795 ذهب إلى إفريقية
27 عبد الملك بن صالح بن على العباسى 795 795 لم يليها و استخلف الذي بعده
28 عبد الله بن المسيب العباسي 795 795 شهرين
29 عبد الله بن المهدى العباسي 795 795 8 أشهر ثم عزل
20-2 موسى بن عيسى بن موسى العباسي 795 796 للمرة الثالثة ثم عزل
29-2 عبد الله بن المهدى العباسي 796 797 عزل
30 إسماعيل بن صالح العباسي 797 798 عزل
31 إسماعيل بن عيسى العباسي 789 798 عزل
32 الليث بن الفضل 798 803 عزل
33 أحمد بن إسماعيل بن على بن عبد الله العباسي 803 805 عزل
34 عبد الله بن محمد العباسي 805 806 عزل
35 الحسين بن جميل 806 808 عزل
36 مالك بن دلهم الكلبي 808 808 9 أشهر ثم عزل
37 الحسن بن التختاخ 809 809 11 شهراً ثم عزل
38 حاتم بن هرثمة بن أعين 810 811 من قبل الأمين ثم عزل
39 جابر بن الاشعث الطائي 811 812 ثم أخرج من مصر
40 عباد بن محمد بن حيان 812 813 من قبل المأمون ثم عزل
41 المطلب بن عبد الله الخزاعي 813 814 ثم عزل
42 العباس بن موسى بن عيسى العباسي 813 814 تولاها ابنه عنه شهرين
41-2 المطلب بن عبد الله الخزاعي 814 815 مرة ثانية ثم أخرج
43 السرى بن الحكم 815 816 6 أشهر ثم ثار عليه الجند
44 سليمان بن غالب بن جبريل البجلي 816 817 5 أشهر ثم ثار عليه الجند
43-2 السرى بن الحكم 817 820 820 للمرة الثانية من قبل المأمون
45 أبو النصر بن السري 820 822 822
46 عبيد الله بن السري 822 825 بمبايعة الجند، ثم أخرجه الوالي الجديد
47 خالد بن يزيد بن مزيد الشيباني 825 826 من قبل المأمون
48 عبيد الله بن طاهر بن الحسين 826 827
49 عيسى بن يزيد الجلودى 827 829 باستخلاف السابق
49-2 عيسى بن يزيد الجلودى 829 829 مرة ثانية و لكنه استخلف الأمير أبو إسحاق بن هارون الرشيد لمدة 4 أشهر
50 عمير بن الوليد 829 829 829 60 يوماً ثم قتل
51 محمد بن عمير 829 829 لمدة شهر
49-2 عيسى بن يزيد الجلودى 829 830 مرة ثالثة من قبل أبي إسحاق الذي ولي أمرها
52 عبدوية بن جبلة 830 831 من قبل أبي إسحاق ثم عزل
53 عيسى بن منصور 831 832 من قبل أبي إسحاق ثم عزله المأمون
54 كيدر نصر بن عبد الله 832 834 834 من قبل المأمون
55 مظفر بن كيدر 834 834 مدة 4 أشهر من قبل المعتصم ثم صرف أمر مصر إلى أبى جعفر أشناس ، وأصبح من حقه تعيين ولاتها
56 موسى بن أبى العباس 834 839 من قبل أشناس
57 مالك بن كيدر 839 841
58 على بن يحيى الأرمني 841 843
53 عيسى بن منصور 843 847 من قبل أشناس و في خلافة الواثق
59 هرثمة بن النضر الجبلي 848 849 849 من قبل أيتاخ الذي خلف أشناس و في خلافة المتوكل
60 حاتم بن هرثمة بن النضر 849 849 شهراً واحداً
58-2 على بن يحيى الأرمني 849 850 مرة ثانية ثم عزل
61 إسحاق بن يحيى بن معاذ 850 851 من قبل المنتصر في خلافة المتوكل
62 خوط عبد الواحد بن يحيى 851 852
63 عنبسة بن إسحاق الضبى 852 856
64 يزيد بن عبد الله التركى 856 867
65 مزاحم بن خاقان 867 868 من قبل المعتز
66 أحمد بن مزاحم بن خاقان 868 868 إستخلف أباه ثلاث أشهر
67 أزجور التركى
و حاولت حساب تقدير لفترة حكم حسن كردم، و تحصلت على نتيجتين متقاربتين، أولاهما و هي استناداً لما جاء بكتاب الفحل عن تاريخ هجرة إدريس بن قيس للسودان و من ثم فترة حكم أبنائه و أحفاده إلى حسن كردم، فكانت النتيجة أنه حكم من سنة 777هـ - 1376م إلى سنة 807هـ - 1405م.
أما التقدير الثاني فوجدته في إحدى مذكراتي و لا أذكر المصدر، و ربما كانت معلومة وجدتها على صفحات الإنترنت، حيث أن فترة حكم حسن كردم امتدت من سنة 784هـ - 1382م إلى سنة 814هـ - 1412م.
و الفرق بين النتيجتين هو حوالي 7 سنوات.
تسمية الاماكن:
مدينة بشمال السودان حاضرة الجعليين . يقال إنها من اسم جارية تبيع المريسة وتقول للمشترين : الدفع شندي بالنوبية أي بالمال الحاضر .
_________
المصدر هنا لتلافي اي هجوم بصواريخ الار بي جي
المصدر : موسوعة الانساب والقبائل
الجزء : الثالث
الصفحة : 1266
بدأت حاضرة شندى ..مع استقرار الانسان القديم على ضاف نهر النيل .والتحول التدريجى من العصر الحجرى الحديث الى عصر تعلم الزراعة والرعى ومن ثم الاستقرار وتكوين التجمعات الحضرية .لايعلم بالضبط متى بدأت هذه التجمعات فى نواحى حاضرة شندى لكن من المؤكد ان المنطقة ما بين فندق الكوثر شمالا حتى تخوم منازل آل شنان جنوبا قد شهدت سكنا شبه متواصل خلال الاربعة الاف عاما الماضية . من هنا كانت بدايات مدينة شندى .يؤكد على ذلك ما كشف عنه من جبانات وبعض الاثار فى مجيط فندق الكوثر وقريبا من مدرسة شندى الثانوية سابقا ( متوسطة عبد الله بن عباس حاليا ) وحول تخوم قلع آل شنان .كانت هذ المنطقة المرتفعة فليلا عن الكرو ( الكرو هو المساحة التى يغمرها الفيضان بعد الجروف ) كانت تشكل وضعا مناسبا ومثاليا
كنت قد أتيت على ذكر اسم حاكم الابيض إبان فترة التركية، السوداني المنحدر من قبيلة الجعليين الياس باشا ام برير، في إطار إشارتي لمن خلفه على حكم الابيض التركي محمد سعيد الملقب بـ(جراب الفول
وإِلْياسُ وأَلْياس: اسم؛ قال ابن سيده: أَراه عبرانيّاً جاء في التفسير أَنه إِدريس،
المماليك فى السودان
لم تكن مذبحة القلعة أول مرة يقوم فيها حاكم بالقضاء على المماليك وإنما كان هناك سلسلة كبيرة بدأها المماليك أنفسهم عندما استخدموا إسلوب الإغراق أو النفى وذلك من أجل التخلص من عناصر النظام القديم؛ ثم تطورت بعد ذلك لنجد أن العثمانيين أنفسهم يحاولون التخلص من المماليك لذلك نجدهم في عام 1801م يدعون المماليك لسفينة القيادة الراسية فى ميناء الاسكندرية بدعوى حضور وليمة ، وما أن وصل المماليك حتى بدأت المذبحة ولولا تدخل الانجليز الذين كانوا موجودين بالاسكندرية لتم القضاء عليهم تماما؛ ثم تكرر هذا الموقف مرة أخرى عندما دعى العثمانيون المماليك إلي أبي قير بالاسكندرية لوليمة أعدت لهم وهنا استطاع العثمانيون القضاء على عدد كبير منهم ، ولم ينج سوى البرديسي ومملوك أخر من المذبحة .
المماليك
1399 1382 الظاهر سيف الدين برقوق بن أنس اليبغاوى
1405 1399 الناصر فرج بن برقوق
1405 1405 المنصور عبد العزيز بن برقوق
1412 1405 الناصر فرج بن برقوق
1412 1412 المستعين باللّه أبو الفضل العباسي
1421 1412 المؤيد أبو النصر شيخ المحمودي
1421 1421 المظفر أحمد بن الشيخ
1421 1421 االظاهر سيف الدين ططر
1422 1421 الصالح ناصر الدين محمد بن ططر
هو المستعين بالله أبو الفضل العباس بن المتوكل العباسي, خليفة عباسى من خلفاء القاهرة الصوريون والوحيد من خلفاء القاهرة العباسيين (1406-1414) الذي تسنى له يحكم حكماً فعلياً لا اسمياً كبقية الخلفاء، وإن كانت فترة حكمه لم تتجاوز بضعة أشهر. أمه أم ولد اسمها: باي خاتون. بويع بالخلافة بعهد من أبيه في رجب, وتوفي سنة 815 هـ.
تولى خلافة المسلمين في عصر المماليك البرجية، بويع له بالخلافة عام 1406م وخلع عام 1412م. حكم فعليا بين عامي 1412 - 1412 م. بعد مقتل السلطان فرج بن برقوق لم يستقر الأمراء فيما بينهم على من يخلفه على عرش السلطنة ولكنهم اتفقوا مبدئيا وكاجراء شكلى على اختيار الخليفة العباسي المستعين باللّه أبو الفضل سلطانا على مصر بالإضافة إلى منصب الخلافة إلى أن تستقر الأمور وعزل بعد فترة قصيرة. توفي عام 1430
وردا عليهم استغل محمد علي مناسبة خروج إبراهيم باشا ولده على رأس حملة كبيرة للقضاء على الدعوة الوهابية بنجد والحجاز، وأعد وليمة كبيرة دعا لها قادة المماليك وكبرائهم وفرسانهم وأبطالهم وذلك بالقلعة الشهيرة بالقاهرة، وذلك يوم الجمعة الموافق 5 صفر 1226هـ ـ 1 مارس 1811م، ولما اكتمل دخولهم للقلعة، أغلق الأبواب وانهال عليهم الرصاص من كل مكان
المسادير بقية الشعر الجاهلى
ولد الشاعر على إبراهيم عكير - أو "أوكير" كما تنطقها البجة- فى مدينة الدامر عام 1906 حيث يتحلق أبناء جعل حول نار المجاذيب لتعلم القرآن . وينحدر عكير من أب بجاوى وأم جعلية وكان نتيجة هذا الإختلاط القبلى أن ولد عكير جميل المحيا واسع العينين مربوع القامة، متناسق الأعضاء، فصيح اللسان، عزيز النفس. درس عكير الخلوة والكتاب بالدامر بين أهله الجعليين وتتدرج فى التعليم حتى دخل كلية غردون التذكارية وتخرج فيها، وعمل مترجما وتقلب فى وظائف شتى كان آخرها منصب باشكاتب بالقيادة العسكرية بشندى،
شعراء المسادير :
احمد عوض الكريم ابو سن : تاريخ الميلاد : 1908م
مكان الميلاد : ريرة بالبطانة " وسط السودان "
القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية " فرع السناب " .
الصادق حمد الحلال : لقب واشتهر ب" أب آمنة "
مكان الميلاد : الصفيا بالبطانة " وسط السودان "
القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .
عبد الله حمد ود شوراني :
مكان الميلاد : الفزاريات بالبطانة " وسط السودان "
القبيلة : ينتمي إلى قبيلة المرغوماب فرع الناصحاب .
العاقب عبد القادر موسى :
مكان الميلاد : قيلي .
القبيلة : ينتمي إلى قبيلة الشكرية .
ابراهيم الفراش :
تاريخ الميلاد : 1847 م
مكان الميلاد : بربر " نهر النيل "
القبيلة : هو من اصل مصري .
عبد الله ابوسن :
هو إبن شيخ الشكرية احمد بك عوض الكريم ابوسن الذي ولي حاكماً على مديرية الخرطوم والجزيرة ، وهو اول حاكم سوداني يتولى هذا
المنصب ، ولد عبد الله ابان العهد التركي وعاش جزء غير يسير من حياته في عهد المهدية ، توفي في عام 1909م .
نسب الطيب ود ضحوية000
1. الكواهلة:
وهم لا يقلون عدداً عن المحس المقيمين بالقرية، وربما يفوقونهم تعداداً، ولكنهم عبارة عن فروع و(خشوم بيوت) متعددة. ويتألف كواهلة العريجاء من العشائر والبطون المذكورة أدناه:
العرواب:
يأتي على رأسهم المحيناب، وهم من أقدم من سكن العريجاء من بطون الكواهلة، حيث كان هناك خمسة من المحيناب سكنوا قديماً بالقرية، قبل الباجور بزمن بعيد، وهم أولاً عبد الله ود الضو، الذي تزوج امرأة محسية أنجب منها ولده محمد وابنته طيبة، كما زوَّج شقيقته فاطمة بت الضو للمحسي علي ود عتمان، الذي أنجب منها نعيم وأخته كنانة، والثاني موسى ود أمحمد، وهو قد تزوج المحسية فاطمة بنت منوفلي، وأنجب منها بناته النعمة والحرم وآمنه وابنه عبد الجليل، والثالث هو كرم الله ود عبدالله، والرابع ابن أخيه الكدك ود العبيد، الذي تزوج ابنه أحمد من الحرم بت ود إدريس وهي محسية. والخامس هو عمنا أحمد ود علي (المقدم). وقد جاء والدنا البشير إلى العريجاء مع إطلالة المشروع (الباجور) ثم جاء لاحقاً من المحيناب محمد ود المحينة، وموسى ود أحمد، ومحمد ود نور الله، وعبد الجليل ود علي، وحوى النبي، وعلي ود أحمد، وفتح الرحمن وأخوه أحمد ود البشير.
بالإضافة إلى المحيناب هناك كواهلة عرواب آخرون بالعريجاء، منهم حاج ملك الدار عبد الماجد، وشيث عبد الله حمد وابن أخيه البخيت ود نوح، وأحمد ود ميحة، وفضل الجليل إبراهيم بابكر.
العكداب: هم آل ود حرحوف، أو الحراحيف، ويتألفون من أسرة الحاج محمد ود حرحوف، وأبنائه حسب الرسول وحسن، وأخته حاجة مكة (النفاسة)، وابنها حاج أحمد ود على، وهؤلاء كانوا يقيمون بالعريجاء من قبل الباجور (التخديرة)، وحاجة مكة كانت زوجة لرحمة ود الشيخ إدريس من المحس. وانضم إليهم في وقت لاحق كل من حسن ود دفع الله، وفكي التجاني، ثم علي ود عباس وأخوه عمر. ولكن هؤلاء قد نزحوا عن القرية ولم يبق منهم إلا القليل.
المسنداب: فريق العطياب برمته، ولا يستثنى منهم إلا ملك الدار(عروابي) وعلي ود البدري (عرمابي). وفريق العطياب يتألف من أولاد علي ود عطية الأربعة: (موسى ومحمد وعطية والصديق) بالإضافة إلى عطية محمد زين وأخيه موسى، وعلي جريجير. ومن المسنداب أيضاً المكي محمد أحمد، الذي نزح أبناؤه حالياً عن القرية.
هل هى ثلاثين راية ام دخل كمستجير:
وعرف أن في صحارى غرب النيل جماعة من بني قحطان وعرب فزارة(7) من بني عدنان. فارتحل إلى أسيوط. ومنها أجر الجمال والأدلاء إلى أن نزل على العرب في الغرب في الخيران(8) فاستقبل بالسرور، وجعلوه إماماً وحكماً بعد أن علموا أنه من آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن بني العباس، أهل الخلافة والشرف. وانقاد له العرب، وأصبح بينهم سيداً مطاعاً. فاستوطن الصحراء، واقتنى الماشية، وصار مع البادية في الحل والترحال. وطاب له المقام. وكان أكثر مقامه بالخيران. وعاش بالسودان تسع سنوات، حتى توفى ودفن بمقبرة يقال أنها اليوم بين بارا وخرسى.(9) وخلفه في الرئاسة ابنه الأمير إبراهيم جعل جد قبائل الجعليين.
المك
ويواصل كور "إن أمراء الشلك في السابق كان بينهم تنافس للوصول إلى العرش لذلك استحدث نظام تنشئة أبناء "المك" "الرث" متفرقين في أنحاء عدة من أرض القبيلة، وربما خارجها للحفاظ على حياتهم، لذلك يتعارفون بعد الرشد،
وقد أذاع هذا النقد في كتابه ( تاريخ العرب في السودان * ) و الذي استفادت منه كل التحريات المعاصرة حول أصل الجعليين. فقد ورد في كتاب ماكمايكل بصدد تجديد النظر في اصل الجعليين ما يلي: فيصف ترمنغهام كذلك خليطاً من النوبة المحليين والعرب ، والذين استقروا في مناطق الجعليين منذ القرن التاسع وحتى الرابع عشر إما بوصفهم " حاميون مهجنون بالعنصر السامي أو زنوج مهجنون بالعنصر السامي " ويصفهم بصورة أكثر وضوحاً كحاميين مهجنيين بالعنصر السامي والزنجي . و شاع هذا التوصيف بين الباحثين اللاحقين. و تم تبينه على نطاق واسع . فيصف يوسف فضل المجموعة العرقية المتولدة عن هذه الخلطة كـ " نوبة مستعربين " وقد قبل الباحثون بمصطلح يوسف فضل وشاع استعماله.
(إلى المدى الذي يمكن فيه اعتبار الجعليين جماعة واحدة ، فإن تماثلها العرقي إنما يتوقف على قاسمها الأعظم النوبي أو البربري والذي يسود بنسب شديدة التفاوت في كل أجزائها المكوّنة . توجد ثمة كذلك ، في هذه الجماعة ، دفقه قوية من الدم العربي وبصورة اكثر تحديدا لدي الجعليين بالمعنى الضيّق للكلمة . ولكن يكمن الخطأ الذي وقع فيه النسابة السودانيون عمداً في تجاهل العنصر النوبي وإرجاع العامل العرقي المشترك إلى قبيلة قريش . و بأخذ هذه الحقائق في الاعتبار فإن من المستحيل تحديد أية قبيلة من قبائل الجزيرة العربية يمكن أن يردّ إليها العنصر العربي الذي ساهم في تكوين قبائل الجعليين
ووجب التنبيه أن الجعلي أوسع حيلة من أن يجعل تقليد النسبة السلطة النهائية في ترسيم حدود هويته. فقد لاحظت خلال عملي الميداني بين الرباطاب الجعليين خلال عام 1984م أنهم يضيقون صدراً ويشتبهون في مرمي من يعرض منهم شجرة نسبة تنحدر في الماضي لأبعد من جد العشيرة المعنية . فقد قال لي رباطابي أن عائلته تحتفظ بشجرة نسبة . وقدرت أنها من تلك الأشجار التي رايتها متداولة بين الرباطاب والتي تنسب جدهم رباط إلى العباس. وسرعان ما علق أخ ذلك الرباطابي قائلاً أن الذين يعرضون شجرة نسب كشاهد علي أصلهم في جعل والعباس هم من المشكوك في نسبتهم أصلا إليهما . ولهم في ذلك مثل حي في القرية. فتاجر القرية معروف انه من العرب البدو (وترجع بهم النسبة الموروثة إلى عبدالله الجهني لا العباس) كان يعلق نسبة في متجره تثبت أصله عند جعل والعباس . واستعان التاجر يوماً بهذه النسبة كشاهد علي جعليته وعباسيته. ولم يقبل منه ذلك رباطابي في الحضور وقال بهزء: "أن من يعلق مثل نسبتك هذه كصائد سمك يرمي بحبل صنارته ولا يعقله إلى وتد". بدت لي سلبية الرباطاب بشجرة النسب كما وصفنا كتعبير عن ضيقهم بغزو الكتابة لعالمهم الشفهي . وبعبارة أخري، فهم يرفضون ان يمنحوا فن الكتابة ، الذي لا يحسنه معظمهم ، سلطة توثيق مسائل النسبة ودقائقها . وهم مع ذلك شديدو الاقتناع بالمحتوي العام لتلك النسبة التي تردهم إلى جعل والعباس .
نماذج من الشعر:
1. سببو كلو من الصعاليك
واحدين عرب والباقين رقيق
بتغنيلك الولي (غير) متقمشه
وجرولي (أذكروا لي) فعايل ود القبايل الخمسه
نحن لانا حلب ولانا عرب ولانا النوبة
قافتك (شكرك) بتسير تتالا
انتو اهل الفروخ واهل التلي (عدة الحرب؟) القواده
لانا حلب ولانا عرب ولانا النوبه نبقي قراضه
عباسية اصال عند الله لينا زيادة
نحن جعل محيس سدرنا كلو عبادة
مسجدكم يدخلو يدورو فيو افادة
المكر والدهاء:
لم نكد نقطع بالعربة بيوت وشجر الزيداب حتى ظهر لنا جعلي بشعر اسود منفوش واستوقفنا. وقال لنا حين توقفنا أن قبيلته العربية ذات نسبة للبريطانيين ويقتضيه واجب هذا الرحم أن يدلنا علي معدية الزيداب لنقطع إلى شرق النيل إذا لم نتكرم بتوصيله إلى الدامر(عاصمة ولاية النيل والزيداب ،المشروع الزراعي لا محطة السكة الحديد، هي القرية التي تليها إلى الجنوب وعلي غرب النيل) حيث يريد ان يكون. وقبلنا منه أن يدلنا علي معدية الزيداب. وأخذنا الجعلي عبر قنوات مياه وكباري راجفة علي الشارع ورمال موحلة. وبلغنا بعد المشقة المعدية. ولكنها لم تكن معدية الزيداب بل معدية الدامر. لقد بلغ الجعلي الداهية محطته في نهاية الأمر. وقال في تبرير فعلته: "معدية الزيداب معطلة فما جدوى اخذي لكم إليها".
قد يصرف بعض القراء هذه الواقعة كنشاز لا تنبني عليها حجة. غير أنه معلوم أن من الجعليين من استصفي للطرافة رحما مع الإنجليز علي سنوات استعمارهم للسودان. فقد أعجبهم في الإنجليز إقبالهم علي مهمتهم بسلطان وتفان وعزة وهي صفة يزعمها الجعلي لنفسه. وما كان يحز شئ في نفس الجعليين إلا ان الإنجليز جعليون كفار.
الخاتمة:
هذه اثار تحمل الاضطراب فى خطواتها فكلما هممت بخطوة وجدت هناك الف مستحيل واليك بعض منها
ابتدا النسب بالرفع الى الفضل بن العباس بن عبد المطلب
تحول فجاء الى سعد بن الفضل بن عبدالله بن عباس
ترجمة سعد بن الفضل
ثم الاضطراب فى البنود الموضحة على صدر الموضوع تموج وتتنافر000
هذه اشارات لا ترقى الى مستوى الدراسة ولكن تحمل من الدلالات والتلميحات الى حفز الاكاديمين الجادين الى
اتباع منهج متعمق لدحض الافتراء وتثبيت الحقائق مهما كانت ولمن تكون 00000000
|
| ABDULAZIZ
2010-08-26 07:19:40 |
| BEYOUKONE |
| SPLM |
| ABDULAZIZ
2010-08-26 07:21:17 |
| BEYOUKONE |
| SPLM |
| محمد الطيب مصطفي
2010-08-26 07:23:06 |
| الخرطوم الدخينات |
|
| محمدالطيب مصطفى
2010-08-26 07:35:36 |
| الخرطوم الدخينات |
| نود ان نعلم شعبنا (شمالين وجنوبين )بان المرحلة القادمة مرحلة تحتاج الى تفهم حقيقي لمسالة الوحدة والانفصال فعلينا ان نعمل جاهدين كلانا من الطرفين للعمل على الوحدة والله والله هي الخيار ولاخيار غير الوحدة ولااختيار غير الوحدة فيا اخوننا الجنوبين انتم تعيشون الوضع الحالي وتقيمنه تماما ولاكن ماذا يكون بعد الانفصال اوعي تماما لهذه الكلمة صغيرة في احرفها كبيرة في معنها ولنعمل جميعنا على الوحدة بلفظها الجميل ومعنها الاجمل من اجل سودان واحد وشعبا واحد
|
| محمدالطيب مصطفى
2010-08-26 07:38:41 |
| الخرطوم |
| نود ان نعلم شعبنا (شمالين وجنوبين )بان المرحلة القادمة مرحلة تحتاج الى تفهم حقيقي لمسالة الوحدة والانفصال فعلينا ان نعمل جاهدين كلانا من الطرفين للعمل على الوحدة والله والله هي الخيار ولاخيار غير الوحدة ولااختيار غير الوحدة فيا اخوننا الجنوبين انتم تعيشون الوضع الحالي وتقيمنه تماما ولاكن ماذا يكون بعد الانفصال اوعو تماما لهذه الكلمة صغيرة في احرفها كبيرة في معنها ولنعمل جميعنا على الوحدة بلفظها الجميل ومعنها الاجمل من اجل سودان واحد وشعبا واحد
|
| محمد حامد
2010-08-26 18:59:57 |
| عين سيرو |
| الوحدة هي خيار الوحيدلتجنب السودان من كل الاراقيل والمصائب ويجب علي كل الشعب السودان بغد النظر عن المعارضة والموتمر الوطني ان يقفو علي قلب رجل واحد |
| نزار البشير
2010-08-27 13:34:00 |
| مدنى الحديبه |
| نتمنى ان يظل السودان ىوطن واحد يسع الجميع وعلى شريكى الحكم العمل على هزا. |
| الامين احمد التلب
2010-08-28 06:04:21 |
| الجزيرة |
| 1. شجرة النسب تحقيق حسب
التسلسل
2. السندالحميرى كيف تحول الى عدنانى
3. الوجود العباسى فى السودان روايات
4. تسلسل الاسماء عند العباسيين
5. تسميه اماكن السكنى
6. الرايات والعلامات والتراث الشفاهى
7. الوجود العباسى فى مصر
8. معانى الاسماء
9. الهجرات اليمنية للسودان
10. تحديد السلسلة الزمنية للشجرة
11. النسب العربى بالياء والنسب بالالف والباء
12. الموسيقى والشعر والقصص الشعبية والعادات
13. الازياء (اعتماد الة الطنبور واختلاف الايقاع من منطقة الشايقية ووجود سمة عامة للايقاع العربى فى السودان وعدم وجوجد ملمح سباعى كما فى غيره من ارجاء السودان
14. الحرف والانشطة(الرعى –الزراعه-
15. دخول السلاح النارى الى السودان
16. التلاعب فى معانى الاسماء بابراز معنى واخفاء معنى
17. التلاعب فى طريقة دخول واستقرار القبيلة فى السودان لان حركة القبائل العربية نحو المرعى وليس نحو النيل
18. المسدار بقية الشعر الجاهلى
19. مصطلح الجلابة
20. استعمال لفظ مك الاصول والدلالة
21. حكاية اليهودى الذى جاء الى ملك سنار وادعى انه شريف
22. المماليك يحكمون باسم الخلافة العباسية
23. ندرة المصادر التاريخيه لكردفان فى القرن التاسع عشر
وزيد بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح بن مسمار بن سرار بن كردم بن قضاعه بن حرقان بن مسروق بن احمد اليمانى بن الجعلى بن ابى الديس بن قيس بن يمن الخزرجى نسبة الى امة من الخزرج بن عدنان بن قصاص بن كرب بن هاطل بن ياطل بن ذى الكلاع الحميرى نسبة الى امة من حمير ابن سعد الانصارى نسبة الى امة من الانصار بن الفضل بن عبدالله بن عباس عم سيد الناس " – قال صلى الله علية وسلم : ( الشرف
24.
يوجد في القطر السوداني الكثير من القبائل والبيوتات العباسية ، وأشهر تلك البوتات والقبائل على الإطلاق قبيلة ( الجعليين ) وهم ذرية : الأمير إدريس بن قيس بن يمن المعروف بالخزرجي بن عدي بن قصاص بن كرب ابن محمد الهاطل بن أحمد بن ذي الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس المذهب بن الإمام محمد الكامل بن التابعي الجليل الإمام علي السجاد ابن الصحابي الجليل عبد الله حبر الأمة وترجمان القرآن بن الصحابي الجليل أبي الفضل العباس ذو الرأي عم النبي صلى الله عليه وسلم بن عبد المطلب بن هاشم القرشي
الأمير محمد ونس عن أبيه الملك السلطان الشريف رحمة بن السيد حسن بن
السيد بشير بن السيد محمد بن السيد شمس الدين بن السيد طـنبـل بن السيد ترك بن السيد على بن السيد مالك بن السيد معبد بن السيد عبيد بن
الملك إدريس بن الأمير محمد بن الأمير عمر بن الأمير عبدالعزيز بن الأمير محمد بن الأمير الفضل بن الأمير العباس بن الإ مام محمد الكامل بن على
هم ملوك الجعليين إذ حكموا الجعليين سواء من شندي أو المتمه لمدة تزيد على قرنين (1588م إلى 1821م)، وبما أن الجعليين من أكبر القبائل العربية في السودان إذ ينتمون إلى العباس بن عبد المطلب وإليك تسلسل النسب من السته وهم آخر ملوك (مك) وهم إدريس (أبو دريع) وبشارة والفحل ونمر وكمبلاوي ودياب أبناء عبد السلام (الفتلوب) بن إدريس التولي بن سليمان العدار بن دياب البرنس بن سعد أبو دبوس (قيل أنه رجل صالح وهو جد السعداب) بن عبد السلام بن عبد المعبود بن عدلان (وله إخوة وهم نافع ونفيع وجابر وجبير وعبد العال ومسلم) بن عرمان بن ضواب بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخه بن مسمار بن سرار بن السلطان حسن كردم (جاء إلى السودان من الكوفة) بن أبو الديس قضاعة بن عبد الله بن حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب
3 • الفضل، به كان يكنى؛ وكان رديف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين رمى جمرة العقبة، وحفظ عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، شهد غسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ ومات بطاعون عمواس زمن عمر بن الخطاب. ولم يترك ولداً إلا أم كلثوم، تزوجها الحسن بن علي بن أبي طالب، كان أبا عذرها؛ ثم فارقها؛ فتزوجها بعده أبو موسى عبد الله بن قيس الأشعري؛ فولدت له موسى؛ ثم خلف عليها عمران ابن طلحة بن عبيد الله، حين مات عنها أبو موسى.
• عبد الله بن العباس، ويكنى أبا العباس، ولد في الشعب قبل خروج بني هاشم منه، وذلك قبل الهجرة بثلاث سنين. ودعا له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ فقال: "اللهم! أعطه الحكمة، وعلمه التأويل!" ورأى جبريل - عليه السلام؛ وقال - صلى الله عليه وسلم-: "لعسى ألا يموت حتى يؤتى علماً ويذهب بصره!" وكان يأذن له مع المهاجرين ويسأله. وكان، إذا رآه مقبلاً، قال: " أتاكم فتى الكهول: له لسان سؤول، وقلب عقول!" وقال له أبوه العباس: " إني أرى هذا الرجل - يعني عمر - قد أدناك وأكرمك؛ فاحفظ عني ثلاثاً: لا يجربن عليك كذباً، ولا تفشين له سراً، ولا تغتابن عنده أحداً!" وقال مجاهد: كان عبد الله بن عباس أمدهم قامة، وأعظمهم جفنة، وأوسعهم علماً. وتوفى ابن عباس في سنة 68، وهو ابن إحدى وسبعين سنة. (وقال ابن أبي الزناد): كانت بين حسان بن ثابت شاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبين بعض الناس منازعة عند عثمان بن عفان؛ فقضى عثمان على حسان؛ فجاء حسان إلى عبد الله بن عباس؛ فشكا ذلك إليه؛ فقال له ابن عباس: "الحق حقك؛ ولكن أخطأت حجتك. انطلق معي!" فخرج به حتى دخلا على عثمان؛ فاحتج له ابن عباس حتى تبين عثمان الحق؛ فقضى به لحسان بن ثابت؛ فخرج آخذاً بيد ابن عباس حتى دخلا المسجد؛ فجعل حسان بن ثابت ينشد الحلق، ويقول:
إذا ما ابن عباس بدا لك وجـهـه رأيت له في كل مجمعة فضـلا
إذا قال لم يترك مـقـالاً لـقـائل بمنتظمات لا ترى بينها فـصـلاً
كفى وشفى ما في النفوس فلم يدع لذي إربة في القول جدا ولا هزلا
وذكر ابن أبي الزناد، عن موسى بن عقبة، عن القاسم بن محمد، أنه قال: "ما رأيت في مجلس ابن عباس باطلاً قط!"
• عبيدالله بن عباس، كان أصغر سناً من عبد الله بسنة؛ وقد رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - وكان سخياً، جواداً. قال بعض أهل العلم: كان عبد الله يوسعهم علماً، وكان عبيد الله يوسعهم طعاماً. واستعمله علي بن أبي طالب على اليمن، وأمره؛ فحج بالناس سنة 36 وسنة 37. ومات عبيد الله بالمدينة.
• قثم بن العباس، ليس له عقب، استشهد بسمرقند، كان خرج مع سعيد ابن عثمان زمن معاوية؛ ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو يلعب، فحمله.
• معبد بن العباس، مات بإفريقية شهيداُ.
• أم حبيب بنت العباس، تزوجت الأسود بن سفيان بن عبد الأسد ابن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم، وولدت له رزقاً، وعبد الله.
أمهم: أم الفضل، واسمها لبابة، بنت الحارث بن حزن بن بجير ابن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر.
• الحارث بن العباس، أمه من هذيل.
• كثير بن العباس، كان فقيهاً فاضلاً، لا عقب له.
• تمام ابن العباس، كان من أشد الناس بطشاً.
وأمهما: أم ولد. ليس لتمام عقب، وكان امرأ صدق.
• آمنة بنت العباس، لأم ولد؛ ولدت الفضل الشاعر ابن عباس بن عتبة ابن أبي لهب.
• صفية بنت العباس، لأم ولد، ولدت محمد بن عبد الله بن أبي مسروح، من بني سعد بن بكر.
فهؤلاء ولد العباس بن عبد المطلب لصلبه.
________________________________________
فولد الفضل بن العباس: أم كلثوم بنت الفضل؛ أمها: أم سلمة بنت محمية بن جزء الزبيدي؛ وأمها: جويرية بنت الحويرث بن العنبس ابن أهبان بن حذافة بن جمح. ولدت أم كلثوم بنت الفضل لحسن بن علي ابن أبي طالب: محمداً، وجعفراً، وحمزة، وفاطمة، درجوا؛ ثم فارقها؛ فتزوجها أبو موسى الأشعري؛ فولدت له موسى؛ ومات عنها، وجعل لها من ماله شيئاً؛ فتزوجها عمران بن طلحة؛ ففارقها؛ فرجعت إلى دار أبي موسى؛ فماتت؛ فدفنت بظهر الكوفة.
________________________________________
ولد عبد الله بن العباس
وولد عبد الله بن العباس: علي بن عبد الله، وكنيته: أبو محمد؛ ولد ليلة قتل علي بن أبي طالب، في شهر رمضان سنة 40؛ فسمي باسمه، وكان أصغر ولد عبد الله سناً؛ وكان أجمل قرشي وأوسمه؛ وتوفي سنة 118؛ والبقية من ولد عبد الله بن العباس في ولده؛ والعباس بن عبد الله، كان أكبر ولده، وبه كان يكنى؛ وكان يقال له "الأعنق"؛ وكان من أجمل ولده؛ وقد روي عنه؛ ولا عقب له؛ ومحمد بن عبد الله؛ وعبيد الله؛ والفضل؛ وعبد الرحمن؛ ولبابة؛ وأمهم: زرعة بنت مشرح بن معدي كرب بن وليعة بن شرحبيل بن معاوية بن حجر القود بن الحارث الولادة بن عمر بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع بن معاوية بن ثور، وهو كندي؛ ومشرح بن معدي كرب أحد الملوك الأربعة، وهم إخوة: مخوس، وجمد، ومشرح، وأبضعة؛ وأسماء بنت عبد الله، وأمها: أم ولد.
كانت لبابة بنت عبد الله عند علي بن عبد الله بن جعفر، فولدت له؛ ثم خلف عليها إسماعيل بن طلحة بن عبيد الله؛ فولدت له يعقوب؛ ثم فارقها؛ فتزوجها محمد بن عبد الله بن العباس.
وكانت أسماء بنت عبد الله عند عبد الله بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له حسناً وحسيناً.
وولد علي بن عبد الله بن العباس: محمد بن علي أبا الخلائف؛ وأمه: العالية بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب، وأمها: عاثية بنت عبد الله، وهو عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان، من بني الحارث بن كعب؛ وداوود بن علي؛ وعيسى بن علي، لام ولد؛ وسليمان بن علي؛ وصالح بن علي، وهما لأم ولد؛ وأحمد؛ وبشراً؛ ومبشراً، لا عقب لهم؛ وإسماعيل؛ وعبد الصمد، وهم جميعاً لأم ولد؛ وعبد الله الأكبر، لا عقب له، وأمه: أم أبيها بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب؛ وعبد الله بن علي، لا عقب له، وأمه: امرأة من بني الحريش؛ وعبد الملك بن علي؛ وعثمان؛ وعبد الرحمن؛ و عبد الله الأصغر السفاح، الذي خرج بالشأم؛ و يحي؛ وإسحاق؛ و يعقوب؛ وعبد العزيز؛ وإسماعيل الأصغر؛ وعبد الله الأوسط، وهو الأحنف، لا عقب له؛ وهم لأمهات أولاد شتى؛ وفاطمة بنت علي؛ وأم عيسى الكبرى؛ وأم عيسى الصغرى؛ وأميمة؛ ولبابة؛ وبريهة الكبرى؛ و بريهة الصغرى؛ وميمونة؛ وأم علي والغالية، بنات علي، لأمهات أولاد شتى؛ وأم حبيب بنت علي، وأمها: أم أبيها بنت عبد الله ابن جعفر بن أبي طالب.
كانت أم عيسى الصغرى بنت علي عند عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس؛ فلم تلد له شيئاً؛ وهلك عنها؛ فورثته مع عصبته.
وكانت أميمة بنت علي عند يحيى بن جعفر بن تمام بن العباس بن عبد المطلب؛ فلم تلد له شيئا.
وكانت لبابة بنت علي عند عبيد الله بن قثم بن العباس بن عبيد الله بن العباس؛ فولدت له محمدا، درج، و بريهة؛ فتزوج بريهة بنت عبيد الله بن قثم جعفر بن أبي جعفر المنصور أمير المؤمنين، وهو جعفر الأصغر، الذي يدعى ابن الكردية.
وأما سائر بنات علي، فلم يتزوجن. وكانت فاطمة بنت علي أسنهن وأفضلهن وأجزلهن؛ وكان إخوتها أبو العباس وأبو جعفر وغيرهما يكرمونها ويعظمونها و يبجلونها لحزمها وعقلها ورأيها.
فولد محمد بن علي: أبا العباس عبد الله بن محمد أمير المؤمنين؛ وأمه: ريطة بنت عبيد الله بن عبد الله، كان يقال له عبد الحجر، ابن عبد المدان بن الديان ابن قطن بن زياد بن الحارث بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث بن كعب ابن عمرو بن علة بن جلد؛ كانت، قبل أن يتزوجها محمد، عند عبد الله بن عبد الملك بن مروان؛ ويحيى بن محمد؛ والعالية، أمهما: أم الحكم بنت عبد الله ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب (وعبد الله بن الحارث الذي يقال له "ببة")؛ وإبراهيم الإمام، لأم ولد؛ وموسى بن محمد، مات في حياة أبيه، لأم ولد؛ وعبد الله أبا جعفر أمير المؤمنين، لأم ولد؛ والعباس بن محمد، لأم ولد؛ ولبابة بنت محمد، لأم ولد؛ كانت لبابة بنت جعفر عند سليمان، وهلكت، ولم تلد له.
وولد العباس بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وكان يسمى "الأعنق" : عبد الله بن عباس، وأمه: مريم بنت عباد بن مسعود بن خالد بن مالك بن ربعي ابن سلمى بن جندل بن نهشل بن دارم؛ وعون بن عباس بن عبد الله، وأمه: حبيبة بنت الزبير بن العوام؛ ومحمد بن عباس؛ وقريبة؛ أمهما: جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي، وأمها كندية. وليس للعباس بن عبد الله بقية، ولا لأحد من ولد عبد الله بن عباس عقب، غير علي بن عبد الله بن عباس؛ فإن في ولده الخلافة والعدد.
________________________________________
وولد عبيد الله بن عباس: عبد المطلب؛ ومحمداً، و به كان يكنى؛ وميمونة، وأمهما: القرعة بنت قطن بن الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة: والعباس بن عبيد الله؛ والعالية، أمهما: عائشة بنت عبد الله بن عبد المدان بن الديان؛ وعبد الله بن عبيد الله؛ وعبد الرحمن بن عبيد الله، أمهما: أم حكيم بنت قارظ بن خالد من بني الحارث بن عبد مناة ابن كنانة؛ وجعفرا؛ وعمرة؛ وأم العباس، لأمهات أولاد شتى؛ ولبابة بنت عبيد الله؛ وأم محمد بنت عبيد الله، أمهما: عمرة بنت عريف بن كلال بن حمير.
ولدت ميمونة لأبي سعيد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: محمداً، وسعداً، وهلك عنها؛ فتزوجها نافع بن جبير بن مطعم بن عدي؛ فولدت له علياً. وكان نافع بن جبير بن مطعم، إذا رأى ابنه علياً، قال: "هذا ابن السقايتين!" يعني زمزم سقاية عبد المطلب، وسقاية جده عدى بن نوفل، وهي بين الصفا والمروة؛ ولها يقول بعض الشعراء، يمدح عدي بن نوفل:
وما النيل يأتي بالسفين يكفـه بأجود سيباً من عدي بن نوفل
وأنبطت بين المشعرين سقاية لحجاج بيت الله أفضل منهل
ثم خلف على ميمونة بن نافع أبو السنابل بن عبد الله بن عامر؛ فلم تلد له.
وأما العالية، فولدت لعبيد الله بن عبد الله بن العباس محمداً؛ وولدت لعثمان بن عبيد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى: عبد الله بن عثمان. وأما لبابة بنت عبيد الله، فإنها كانت عند عباس بن علي بن أبي طالب؛ فولدت له عبيد الله؛ فقتل عنها مع حسين بن علي؛ فتزوجها الوليد بن عتبة بن أبي سفيان، وهو يومئذ وال على المدينة ومكة؛ فولدت له القاسم بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان؛ وهلك عنها؛ فتزوجها زيد بن حسن بن علي بن أبي طالب؛ فولدت له نفيسة بنت زيد ابن حسن؛ تزوجت نفيسة الوليد بن عبد الملك بن مروان، وهو خليفة؛ ففارقها.
وأما عمرة بنت عبيد الله، فتزوجها شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاصي؛ فولدت له محمداً، وشعيب بن شعيب، وعابدة الحسناء؛ كانت عند حسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب؛ ولها يقول الحسين بن عبد الله زوجها:
أعابد حييتم على النأي عـابـدا سقاك الإله المسبلات الرواعدا
أعابد ما شمس النهار إذا بـدت بأحسن مما بين عينيك عابـداً
وهل أنت إلا دمية فى كنـيسةٍ يبيت لها البطريق بالليل ساجداً
فولد عباس بن عبيد الله بن عباس: سليمان؛ وقثم؛ وعبيدة؛ وأم محمد، لأمهات أولاد شتى. كانت أم محمد عند إبراهيم بن عبد الله بن معبد؛ فولدت له محمداً، و داوود، ابني إبراهيم و لقثم بن عباس يقول ابن المولى، وكان قثم عاملاً على اليمامة:
عتقت من حلي ومن رحلتي يا ناق إن أدنيتني من قثـم
وأتاه أعرابي، وهو باليمامة؛ فأنشده:
يا قثم الخير جزيت الجنة
اُكس بنياتي وأمهـنـه
أقسم بالله لتفـعـلنـه
فقال "أبر الله يمينك". وابنه: عبيد الله بن قثم، كان والياً على مكة واليمامة.
وولد عبد الله بن عبيد الله بن العباس حسناً؛ وحسيناً، أمهما: أسماء بنت عبد الله بن العباس، وأمها: أم ولد. فولد حسن بن عبد الله: أسماء بنت حسن، أمها: ابنة الفضل الشاعر بن عباس بن عتبة بن أبي لهب؛ وأسماء بنت حسن، كانت تسكن المدينة؛ وهي التي رفعت السواد على المنارة زمن محمد بن عبد الله بن حسن؛ فكان ذلك كسراً للمبيضة حين دخل عيسى بن موسى المدينة.
وولد حسين بن عبد الله بن عبيد الله: عبد الله بن حسين، أمه: أم ولد؛ وكان حسين يسكن المدينة؛ وكان يروى عنه الحديث؛ وكان يقول شيئاً من الشعر؛ قال في عابدة بنت شعيب الشعر الذي كتبنا؛ و بسبب عابدة رد على ولد عمرو ابن العاص أموالهم. وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، يعاتب حسين بن عبد الله، وكان له صديقاً:
إن ابن عمك وابن أمك معلم شاكي السـلاح
من لا يزال يســوؤه بالغيب أن يلحاك لاح
وقال حسين بن عبد الله:
أبرق لمن يخشـى وأر عد غير قومك بالسلاح
ومما يروى لحسين في شبابه:
لا عيش إلا بمالك بن أبـي ال سمح فلا تلحنـي ولا تـلـم
أبيض كالسيف أو كما يلمع ال بارق في حالك من الظـلـم
يصيب من لذة الـكـريم ولا يجهل حق الإسلام والحـرم
وقد انقرض عقب عبد الله بن عبيد الله العباس؛ فلم يبق منهم أحد. وقد روى عبد الله بن عبيد الله عن عمه عبد الله بن عباس؛ وروى حسين بن عبد الله بن عبيد الله عن أبيه وغيره؛ وروى عن العباس بن عبيد الله بن العباس أيضاً الحديث؛ وله بقية عقب ببغداد.
________________________________________
وولد معبد بن العباس بن عبد المطلب: عبد الله، قد روى عنه؛ وأم محمد بنت معبد، كانت تحت عبيد الله بن عبد الله بن العباس؛ وأمها: أم جميل بنت السائب بن الحارث بن حزن بن بجير بن الهزم بن رويبة ابن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة؛ وآبية بنت معبد، أمها: أمة إفريقية قدمت بها، فأمرها علي بن أبي طالب أن يقروا بها؛ تزوجها يريم بن أبي شعثاء، وهو معدي كرب، ابن أبرهه بن الصباح أحد ملوك حمير، فولدت له النضر بن يريم؛ كان النضر سيداً من سادات أهل الشأم وزوجه خاله عبد الله بن معبد ابن العباس بنته لبابة بنت عبد الله، وهي لأم ولد.
فولد عبد الله بن معبد: عباس بن عبد الله بن معبد الأكبر، وأم أبيها بنت عبد الله؛ ومعبد بن عبد الله؛ وعبد الله بن عبد الله، أمهم: أم محمد بنت عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب؛ وعباساً الأصغر كان على مكة أميراً؛ وعباساً الأوسط؛ وإبراهيم؛ وعبد الله بن عبد الله؛ ولبابة، وهم لأمهات أولاد شتى؛ ومحمد بن عبد الله، لا بقية له، وأمه: جمرة بنت عبد الله بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب.
فولد عباس الأكبر بن عبد الله: محمد بن عباس، أمه: أم أبيها بنت محمد بن علي بن أبي طالب.
فولد محمد بن العباس: العباس بن محمد؛ ومحمد بن محمد؛ وعبد الله، أمهم: نفيسة بنت عبد الله بن الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب.
فهؤلاء ولد معبد بن العباس.
________________________________________
وولد تمام بن العباس بن عبد المطلب: جعفر بن تمام؛ وعباساً؛ وقثم، وأمهم من بني هلال.
فولد جعفر بن تمام: يحيى، وكان آخر بني تمام؛ هلك في زمن أبي جعفر؛ فورثه بنو علي بن عبد الله بن العباس، ووهبوا حقوقهم لعبد الصمد بن علي؛ وأمه: أم ولد.
هؤلاء ولد تمام بن العباس.
________________________________________
وولد كثير بن العباس بن عبد المطلب: يحيى بن كثير، أمه: أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب، وأمها: أم ولد؛ انقرض كثير ابن العباس.
________________________________________
وولد عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب: عبد الرحمن بن عبد الرحمن، أمه: أم أيوب بنت ميمون بن عامر بن الحضرمي. وقد انقرض ولد عبد الرحمن ابن العباس.
________________________________________
وولد الحارث بن العباس بن عبد المطلب: عبد الله؛ والزبير؛ والحارث بن الحارث؛ وأمهم: فاطمة بنت جنيدة بن عوف بن عبد شمس بن عمرو بن عائش بن ظرب بن الحارث بن فهر.
فولد عبد الله بن الحارث: عباساً؛ والزبير؛ وفاطمة؛ أمهم: أم ولد؛ والسري بن عبد الله، ولي اليمامة لأبي جعفر؛ والمطلب؛ والحارث؛ وأم أبيها، تزوجت محمد بن صفوان بن عبيد الله بن صفوان؛ ثم خلف عليها إبراهيم بن أفلح، من ولد حويطب؛ وأمهم: جمال بنت النعمان، من بني النجار.
وولد الزبير بن الحارث بن العباس بن عبد المطلب: الحارث؛ والفضل؛ والعباس؛ وميمونة، ولدت لعبد الواحد بن حمزة بن عبد الله بن الزبير؛ وأمهم: أم العباس بنت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب.
الزبير بن العباس بن عبد الله ولي السند؛ أمه: أم ولد.
هؤلاء بنو الحارث بن العباس بن عبد المطلب.
________________________________________
المرجع: كتاب نسب قريش - لأبي عبد الله المصعب بن عبد الله بن المصعب الزبيري (156-236 هـ ) - الطبعة الثالثة - دار المعارف - القاهرة - جمهورية مصر العربية
محمد بن علي بن عبد الله بن العباس
الإمام محمد الكامل الذي بدأ الدعوة العباسية ، والد إبراهيم الإمام - الذي يرجع إليه آل باوزير - أبو الخلفاء ، ذو الثفنات شبه أثر السجود بجبهته وأنفه ويديه بثفنات البعير، ويكنى أبا عبد الله، وأمه العالية بنت عبيد الله بن العباس، وكان بينه وبين أبيه أربع عشرة سنة وأشهر، فلما شابا خضب علي بالسواد وخضب محمد بن علي بالحناء فلم يكن يفرق بينهما إلا بخضابها لتشابههما وقرب سن بعضهما من بعض،
وكان بينهما في الموت، في قول هشام بن الكلبي، خمس سنين أو نحوها، مات سنة اثنتين وعشرين ومائة. و دفن في الحميمة عند والده .
وقال الواقدي: الثبت أنه توفي سنة خمس وعشرين ومائة، وكان له يوم مات سبعون سنة.
و هو تابعي و عالم زاهد . و عندما دنى أجله أوصى أصحابه سنة 124 للهجرة و قال : لن تلقوني بعد وقتكم هذا و أنا ميت سنتي هذه ، و صاحبكم ابني إبراهيم ، و بعد مقتل إبراهيم فصاحبكم عبد الله ابن الحارثية السفاح . له من الولد إبراهيم الإمام ( الذي يرجع إليه آل باوزير ) ، عبد الله السفاح ، أبو جعفر المنصور ، موسى إسماعيل يحي و العباس أصغر ولد أبيه و قيل ولد قبل موت أبيه بعامين ، و من البنات العالية و لبابة و فاطمة . (1)
وولد المهدي أمير المؤمنين في السنة التي مات فيها محمد بن علي فسمي باسمه وكني أبا عبد الله بكنيته، وكانت وفاة المهدي سنة تسع وستين ومائة وله ثلاث وأربعون سنة.
قالوا: وكانت الشيعة تروي أن الإمام محمد بن علي، فيظن أنه ابن الحنفية، فلما مات ابن الحنفية قالوا: الامام ابنه عبد الله بن محمد بن علي، وهو أبو هاشم، فلما سمم أبو هاشم في طريقه وهو يريد الحجاز عدل إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بالحميمة فأوصى إليه وأعطاه كتبه وجمع بينه وبين قوم من الشيعة، فقال: إنا كنا نظن أن الإمامة والأمر فينا فقد زالت الشبهة وصرح اليقين بأنك الإمام والخلافة في ولدك، فمال إليه الناس فثبتوا إمامته وإمامة ولده.
كان محمد بن علي يقول: لن يبلغ الرجل غاية الحلم حتى يعد ذليلا، قال: وكان يقول: كفاك من حظ البلاغة ان تقول فتفهم، وتصف فتوجز.
قال محمد بن علي: لا يدرك الشباب بالخضاب، ولا الغنى بالمنى، ولا العلم بالادعاء. قال: وكان محمد بن علي يقول: شر الآباء من دعاه البر إلى الإفراط، وشر الأبناء من دعاه التقصير إلى العقوق.
وكان محمد بن علي يقدم المدينة في كل سنة فيقيم بها الشهر والشهرين ويؤتى بالمال فيفرقه،
قالوا: وكانت لمحمد بن علي بالحميمة خمسمائة شجرة، فكان يصلي تحت كل شجرة ركعتين،
تسلسل الاسماء والدلالات:
السلام على من اتبع الهدىمنادي يعود اليكم ليوافيكم بكل جديدا عن لفظ الجعل أعزكم الله اي الجعل الحشرة خنفساء الروث وقد تم جمع اكبر المعلومات عن هذا الجعل وسيتم نشرها قريبا لتعم الفائدة على الجميع وليتعرف عليه من يجهله او من لم يسمع به( الجعل).
وسنتعرف قريبا على الجعل الانسان عن معيشته وتزواجه وانتشاره وأصل تسميته وكيفه التعرف عليه وماهو الذي يميزه عن بقية البشر وعن سر اخفاء كل من يحمل هذا المسمى واستبداله باسماء اخرى وهل هناك صلة او رابط بين الجعل اليمني والجعل السوداني من خلال دراسة كاملة ومفصلة عن
نسب واصل الجعل الانسان في اليمن والسودان كل هذه الأسلة سيتم الجواب عليها قريبا تحت مسمى الجعل الانسان.
القروي او الجعيل هذا يدل على المهنه لاعلى النسب .
فالقروي يعني له قبيله ولكنه عمل بالتجاره واندمج في المجتمع الحضري .
الجعيل : عمل في الفلاحه والبناء واتخذ اسمه من الجعاله بينما هو ينتمي الى قبيله .اي يعمل بالاجر ويوجد صحابي اسمه جعيل .
والقبيلي : عمل في الرعي وبقي يحمل السلاح ويعتبر نفسه الاصل .
اما الجعل فيقول الدكتور محمد صادق زلزلة
انه دويبة سوداء تشبه الخنفساء ويعتقد البعض انه ذكر الخنفساء، والله اعلم. اشتهر بصلابة القشرة وبطء الحركة. وله رائحة كريهة ورأس عريض وايد كالمآثر. ومن المعتاد لابو الجعل ان يعيش في الاماكن القذرة والنتنة الرائحة. وككل الامثال، هناك اسطورة وراء هذا المثل. قيل انه خرج يوما من مكانه، المظلم والعفن فشاهد الشمس امامه ووقع في حبها. خطبها عن نفسها فقالت له تريد ان تتزوجني وتجعلني اعيش في مكانك الحقير هذا؟ اذهب اولا ونظف بيتك وعطره بماء الورد واملأه بالازهار لازورك وافكر بخطبتك. اسرع ابو الجعل لبيته وقام بما امرت به الشمس. وما ان انجز ذلك ونظر حوله ورأى كل هذه الورود والروائح العطرة حتى خر صريعا ومات. وعندما جاءت الشمس ورأته جثة هامدة بكت عليه وقالت لا حول ولا قوة الا بالله. وراحت تلطم على صدرها كما يفعل العراقيون آسفة على ما فعلت فصادفها القمر وسألها فروت له ما جرى، فقال لها يا جاهلة، الا تعرفين ان ابو الجعل لا يعيش مع الرائحة الطيبة؟
وهناك رواية تقول؟
الجعيل.
فالجعل قبيلة يمنية أصيله ، يفخر المرء بالإنتساب إليها. وأفرادها مثالا للوفاء والشهامة.
هذه القبيلة العريقة تسكن قرية المحرم - عزلة حجاج - مديرية جبن -محافظة الظالع.
يمكن أن تسأل أي شخص من هذه المناطق عنهم وسيخبروك عن اصالتهم ومرؤتهم.
أما الجعيل فلا نعرف عنهم شئ اللهم إنهم بشر من آدم وكلنا من آدم وآدم من تراب.
اما السر في هذا القدح ضدهم ، فيعود إلى قدح متبادل بين الأخوة والجورة والأصحاب والأنساب من سكان المحرم.
فحلفاء الأمس اصبحوا أعداء اليوم.
_________________
جعل (لسان العرب)
جَعَلَ الشيءَ يَجْعَله جَعْلاً ومَجْعَلاً واجتعله: وَضَعه؛ قال أَبو زبيد: وما مُغِبٌّ بِثَنْي الحِنْوِ مُجْتَعِلٌ، في الغِيلِ في ناعِمِ البَرْدِيِّ، مِحْرَابا وقال يرثي اللَّجلاج ابن أُخته: ناطَ أَمْرَ الضِّعافِ، واجْتَعَلَ اللّيْـ ـلَ كحَبْلِ العَادِيَّةِ المَمْدُود أَي جَعَلَ يَسِيرُ الليلَ كلَّه مستقيماً كاستقامة حَبْل البئر إِلى الماء، والعادِيَّة البئر القديمة.
وجَعَلَه يَجْعَلُه جَعْلاً: صَنَعه، وجَعَله صَيَّرَه. قال سيبويه: جَعَلْت مَتاعَكَ بَعْضُه فَوْقَ بَعْضٍ أَلقيته، وقال مرة: عَمِلْته، والرفع على إِقامة الجملة مُقام الحال؛ وجَعَل الطينَ خَزَفاً والقَبِيحَ حَسَناً: صيَّرَه إِياه.
وجَعَل البَصْرةَ بَغْداد: ظَنَّها إِياها.
وجَعَلَ يفعل كذا: أَقْبَل وأَخذ؛ أَنشد سيبويه:وقد جَعَلَتْ نَفْسي تَطِيبُ لضَغْمَةٍ، لضَغْمِهِماها يَقْرَع العَظْمَ نابُها وقال الزجاج: جَعَلْت زيداً أَخاك نَسَبْته إِليك.
وجَعَل عَمِلَ وهَيَّأَ.
وجَعَلَ خَلَق.
وجَعَلَ قال، ومنه قوله تعالى: إِنا جعلناه قرآناً عربيّاً؛ معناه إِنا بَيَّنَّاه قرآناً عربيّاً؛ حكاه الزجاج، وقيل قُلْناه، وقيل صَيَّرناه؛ ومن هذا قوله: وجعلني نبيّاً، وقوله عز وجل: وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إِناثاً. قال الزجاج: الجَعْل ههنا بمعنى القول والحكم على الشيء كا تقول قد جعلت زيداً أَعلم الناس أَي قد وصفته بذلك وحكمت به.
ويقال: جَعَلَ فلان يصنع كذا وكذا كقولك طَفِقَ وعَلِقَ يفعل كذا وكذا.
ويقال: جَعَلْته أَحذق الناس بعمله أَي صَيَّرته.
وقوله تعالى: وجَعَلْنا من الماء كل شيء حيٍّ، أَي خَلَقْنا.
وإِذا قال المخلوق جَعَلْتُ هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صَنَعْتَه.
وقوله عز وجل: فجعلهم كعصف مأْكول؛ أَي صَيَّرهم.
وقوله تعالى: وجَعَلوا فيفي شركاء، أَي هل رأَوا غير افيفي خَلَق شيئاً فاشتبه عليهم خَلْقُ افيفي من خلق غيره؟ وقوله: وجَعَلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إِناثاً؛ أَي سمَّوْهم.
وتَجاعلوا الشيءَ: جعلوه بينهم.
وجَعَل له كذا (* قوله «وجعل له كذا إلخ» هكذا في الأصل) شارطه به عليه، وكذلك جَعَل للعامل كذا.
والجُعْل والجِعال والجَعِيلة والجُعالة والجِعالة والجَعالة؛ الكسر والضم عن اللحياني، كل ذلك: ما جعله له على عمله.
والجَعالة، بالفتح: الرَّشْوة؛ عن اللحياني أَيضاً، وخَصَّ مرَّة بالجُعالة ما يُجْعَل للغازي وذلك إِذا وجب على الإِنسان غَزْوٌ فجعل مكانه رجلاً آخر بِجُعْلٍ يشترطه؛ وبيت الأَسدي: فأَعْطَيْتُ الجُِعالة مُسْتَمِيتاً، خَفِيفَ الحادِ من فِتْيانِ جَرْم يروى بكسر الجيم وضمها، ورواه ابن بري: سيكفيك الجِعالة مُسْتَميتٌ شاهداً على الجِعالة بالكسر.
وأَجْعَله جُعْلاً وأَجْعَله له: أَعطاه إِياه.
والجَعالة، بالفتح، من الشيء تَجْعله للإِنسان.
والجِعالة والجعالات: ما يَتَجاعلونه عند البُعُوث أَو الأَمْر يَحزُبهم من السلطان.
وفي حديث ابن سيرين: أَن ابن عمر ذكروا عنده الجَعائل فقال لا أَغْزُو على أَجْرٍ ولا أَبيع أَجْري من الجهاد؛ قال ابن الأَثير: هو جمْع جَعيلة أَو جَعَالة، بالفتح.
والجُعْل الاسم، بالضم، والمصدر بالفتح. يقال: جَعَل لك جَعْلاً وجُعْلاً وهو الأَجر على الشيء فعلاً أَو قولاً، قال: والمراد في الحديث أَن يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلاً آخر شيئاً ليخرج مكانه، أَو يدفع المقيم إِلى الغازي شيئاً فيقيم الغازي ويخرج هو، وقيل: الجُعْل والجَعالة أَن يُكتب البعث على الغُزاة فيخرج من الأَربعة والخمسة رجل واحد ويُجْعَل له جُعْل.
وقال ابن عباس: إِن جَعَله عبداً أَو أَمة فهو غير طائل، وإِن جَعَله في كُراع أَو سلاح فلا بأْس، أَي أَن الجُعْل الذي يعطيه للخارج، إِن كان عبداً أَو أَمة يختص به، فلا عبرة به، وإِن كان يعينه في غزوه بما يحتاج إِليه من سلاح أَو كُراع فلا بأْس.
والجاعِل: المُعْطِي، والمجتعل: الآخذ.
وفي الحديث: أَن ابن عمر سئل عن الجَعالات فقال: إِذا أَنت أَجمعت الغَزْوَ فعَوَّضك افيفي رزْقاً فلا بأْس به، وأَما إِن أُعْطِيت دراهم غَزَوْت، وإِن مُنِعْت أَقَمْت، فلا خير فيه.
وفي الحديث: جَعِيلة الغَرَق سُحْت؛ هو أَن يَجْعل له جُعْلاً ليُخْرِج ما غَرِق من متاعه؛ جَعَله سُحْتاً لأَنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه.
ويقال: جَعَلوا لنا جَعيلَةً في بَعِيرهم فأَبَيْنا أَن نَجْتَعِل منهم أَي نأْخذ.
وقد جَعَلت له جُعْلاً على أَن يفعل كذا وكذا.
والجِعال والجُعالة والجِعالة: ما تُنْزل به القِدْر من خِرْقة أَو غيرها، والجمع جُعُل مثل كِتاب وكُتُب؛ قال طفيل: فَذُبَّ عن العَشِيرَةِ، حيثُ كانت، وكُنْ مِنْ دون بَيْضَتها جِعالا وأَنشد ابن بري: ولا تُبادِرُ، في الشِّتاءِ وَلِيدَتي، أَلْقِدْرَ تُنْزِلُها بِغَيْرِ جِعال قال: وأَما الذي توضع فيه القِدْر فهو الجِئَاوة.
وأَجْعَل القِدْر إِجْعالاً: أَنزلها بالجِعال، وجَعَلْتُها أَيضاً كذلك.
وأَجْعَلَتِ الكلبةُ والذِّئبةُ والأَسَدَةُ وكُلُّ ذاتِ مِخْلَب، وهي مُجْعِل، واسْتَجْعَلَت: أَحَبَّت السِّفاد واشتهت الفَحْل.
والجَعْلة الفَسِيلة أَو الوَدِيَّة، وقيل النَّخْلة القصيرة، وقيل هي الفائتة لليد، والجمع جَعْلٌ؛ قال: أَقْسَمْتُ لا يَذْهَبُ عَني بَعْلُها، أَو يستوي جَثِيثُها وجَعْلُها البَعْل: المُسْتبعل.
والجَثِيثة: الفَسِيلة.
والجَعْل أَيضاً من النَّخْل: كالبَعْل. الأَصمعي: الجَعْل قِصار النخل؛ قال لبيد: جَعْلٌ قِصارٌ وعَيْدانٌ يَنُوء به، من الكَوافِر، مهضُومٌ ومُهتَصَرُ (* قوله «مهضوم» كذا في الأصل هنا، وأورده في ترجمة كفر بلفظ مكموم بدل مهضوم، ولعلهما روايتان). ابن الأَعرابي: الجَعَل القِصَرُ مع السِّمَن واللَّجاجُ. ابن دريد: الجَعْوَل الرَّأْلُ وَلَدُ النَّعام.
والجُعَل دابة سوداء من دوابّ الأَرض، قيل: هو أَبو جَعْران، بفتح الجيم، وجمعه جِعْلانٌ.
وقد جَعِلَ الماءُ، بالكسر، جَعَلاً أَي كثر فيه الجِعْلانُ.
وماء جَعِلٌ ومُجْعِلٌ: ماتت فيه الجِعْلان والخَنافس وتَهافتت فيه.
وأَرض مُجْعِلة: كثيرة الجِعْلان.
وفي الحديث: كما يُدَهْدِهُ الجُعَلُ بأَنفه؛ هو حيوان معروف كالخُنْفُساء، قال ابن بري: قال أَبو حاتم أَبو سَلْمان أَعظمُ الجِعْلان ذو رأْس عريض ويداه ورأْسه كالمآشِيرِ، قال: وقال الهَجَري: أَبو سَلْمان دُوَيْبَّة مثل الجُعَل له جَناحان. قال كراع: ويقال للجُعَل أَبو وَجْزة بلغة طيِّء.
ورَجُل جُعَل: أَسود دميم مُشَبَّه بالجُعَل، وقيل: هو اللَّجُوج لأَن الجُعَل يوصف باللَّجاجة، يقال: رجل جُعَلٌ.
وجُعَل الإِنسان: رَقِيبُه.
وفي المثل: سَدِك بامرِئ (* قوله «بامرئ» كذا بالأصل، وأورده الميداني بلفظ امرئ بالهمز في آخره، ثم قال في شرحه: وقال أبو الندى: سدك بأمري واحد الأمور، ومن قال بامرئ فقد صحف) جُعَلُه؛ يضرب للرجل يريد الخَلاء لطلب الحاجة فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أَو عملها؛ قال أَبو زيد: إِنما يُضْرَب هذا مثلاً للنَّذْل يَصْحَبه مِثْلُه، وقيل: يقال ذلك عند التنغيص والإِفساد؛ وأَنشد أَبو زيد: إِذا أَتَيْتُ سُلَيْمى، شَبَّ لي جُعَلٌ إِنَّ الشَّقِيَّ الذي يَصْلى به الجُعَل قاله رجل كان يتحدَّث إِلى امرأَة، فكلما أَتاها وقعد عندها صَبَّ افيفي عليه من يقطع حديثهما.
وقال ابن بزرج: قالت الأَعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نُسَمِّيها جَبَّى جُعَلُ، يضع الصبي رأْسه على الأَرض ثم ينقلب على الظهر، قال: ولا يُجْرُون جَبَّى جُعَلُ إِذا أَرادوا به اسم رجل، فإِذا قالوا هذا جُعَلٌ بغير جَبَّى أَجْرَوْه.
والجَعْوَل: وَلَدُ النَّعام، يمانية.
وجُعَيْل: اسم رجل.
وبَنُو جِعال: حَيٌّ، ورأَيت حاشية بخط بعض الفضلاء قال: ذكر أَبو القاسم علي ابن حمزة البصري في التنبيهات على المبرد في كتابه الكامل: وجمع جَعْل على أَجْعال، وهو رَوْث الفيل؛ قال جرير: قَبَحَ الإِلهُ بَني خَضَافِ ونِسْوَةً، بات الخَرِيرُ لَهُنَّ كالأَجْعال
المَرْخُ (القاموس المحيط)
المَرْخُ: شَجَرٌ سَريعُ الوَرْيِ.
ومَرَخَ، كمَنَعَ: مَزَحَ،
و~ جَسَدَه: دَهَنَه بالمَرُوخِ، وهو: ما يُمْرَخُ به البَدَنُ من دُهْنٍ وغيره،
كمَرَّخَه.
وأمْرَخَ العَجينَ: رَقَّقَه.
وذُو المَمْروخِ: ع.
وكسِكِّينٍ: المُرْداسَنْجُ، والأَحْمَقُ، وسَهْمٌ طويلٌ له أرْبَعُ قُذَذٍ، ونَجْمٌ من الخُنَّس.
وكقَتيلٍ: القَرْنُ في جوفِ القَرْنِ.
وككَتِفٍ من الشَّجَرِ: اللَّيِّنُ،
كالمِرِّيخِ، كسِكِّينٍ،
و~ من الناسِ: الكثيرُ الادِّهانِ.
ومارِخةُ: امرأةٌ كانتْ تَتَخَفَّزُ، ثم وجَدوها تَنْبِشُ قَبْراً، فقيل: "هذا حَياءُ مارِخَةَ".
والمُرْخَة، بالضم: البَلَحَةُ، والبُسْرَةُ،
والعُرْمانُ المَزارِعُ، واحدها عَرِيمٌ وأَعْرَمُ، والأَولُ أَسْوَغُ في القياس لأَن فُعْلاناً لا يجمع عليه أَفْعَلُ إِلا صِفةً.
وجَيْشٌ عَرَمْرَمٌ: كثير، وقيل: هو الكثير من كل شيء.
والعَرَمْرَمُ: الشديدُ؛ قال: أَدَاراً، بأَجْمادِ النَّعامِ، عَهِدْتُها بها نَعَماً حَوْماً وعِزّاً عَرَمْرَما وعُرامُ الجَيْشِ: كَثْرَتُه.
ورجل عَرَمْرَمٌ: شديدُ العُجْمةِ؛ عن كراع.
والعَرِيمُ: الدَّاهِيَةُ. الأَزهري: العُرْمانُ الأَكَرَةُ، واحدُهم أَعْرَمُ، وفي كتابِ أَقوالِ شَنُوأَةَ: ما كان لهم من مُلْكٍ وعُرْمانٍ؛ العُرْمانُ: المَزارِعُ، وقيل: الأَكَرَةُ، الواحدُ أَعْرَمُ، وقيل عَرِيمٌ؛ قال الأَزهري: ونُونُ العُرْمانِ والعَرامينِ ليست بأَصلية. يقال: رجل أَعْرَمُ ورجال عُرْمانٌ ثم عَرامينُ جمعُ الجمع، قال: وسمعت العرب تقول لجمع القِعْدانِ من الإِبل القَعادِينُ، والقِعْدانُ جمعُ القَعودِ، والقَعادينُ نظيرُ العَرامِينِ.
والعَرِمُ والمِعْذار: ما يُرْفَعُ حَوْلَ الدَّبَرَةِ. ابن الأَعرابي: العَرَمةُ أَرضٌ صُلْبة إِلى جَنْبِ الصَّمَّانِ؛ قال رؤبة: وعارِض العِرْض وأَعْناق العَرَمْ قال الأَزهري: العَرَمَة تُتاخِمُ الدَّهناءَ، وعارِضُ اليمامة يقابلها، قال: وقد نزلتُ بها.
وعارِمةُ: اسم موضع؛ قال الأَزهري: عارِمةُ أَرضٌ معروفة؛ قال الراعي: أَلم تَسْأَلْ بعارِمَة الدِّيارا، عن الحَيِّ المُفارِقِ أَيْنَ سارا؟ والعُرَيْمَةُ، مُصَغَّرَةً: رملةٌ لبني فَزارةَ؛ وأَنشد الجوهري لبِشْر بن أَبي خازم: إِنَّ العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْماحَنا ما كان من سَحَمٍ بها وصَفارِ قال ابن بري: هو للنابغة الذُّبْياني وليس لبِشْرٍ كما ذكر الجوهري، ويروى: إِنَّ الدُّمَيْنَةَ، وهي ماءٌ لبني فَزارة.
والعَرَمةُ، بالتحريك: مُجْتَمَعُ رملٍ؛ أَنشد ابن بري: حاذَرْنَ رَمْلَ أَيْلةَ الدَّهاسا، وبَطْنَ لُبْنى
كردم (لسان العرب)
الكَرْدَمُ والكُرْدُوم: الرجل القصير الضَّخم.
والكَرْدَمَةُ عَدْوُ القَصير.
وكَرْدَمَ الحِمارُ وكَرْدَحَ إذا عَدا على جنب واحد.
والكَرْدَمة الشدّ المتثاقل، وقيل: هو دُوَيْن الكَرْدَحَة وهي الإسراع.
وتَكَرْدم في مِشْيته: عدا مِن فَزَع.
والكَرْدمة عَدْوُ البغل، وقيل الإسراع. الأزهري: الكَرْمحة والكرْبَحة في العَدْو دون الكَرْدمة ولا يُكَرْدِم إلا الحمار والبغل. ابن الأَعرابي: الكَرْدَم الشجاع؛ وأَنشد: ولو رَآهُ كَرْدَمٌ لكَرْدَما أي لهرب.
ويقال: كَرْدَمْتُ القَومَ إذا جمعتَهم وعَبَّأْتَهم فهم مُكَرْدَمون؛ قال: إذا فَزِعُوا يَسْعَى إلى الرَّوْعِ مِنْهُمُ، بِجُرْدِ القَنا، سَبْعون أَلفاً مُكَرْدَما قال: وقول ابن عتاب تسعون ألفاً مُكردما أي مُجْتمِعاً.
وكَرْدَم الرجلُ إذا عَدا فأَمْعَن، وهي الكَرْدَمة.
والمُكَرْدِمُ النَّفُور.
والمُكَرْدِم أَىضاً: المُتَذَلِّل المُتَصاغر.
وقال المبرد: كَرْدَم ضَرط؛ وأَنشد: ولَو رَآنا كردمٌ لكردما، َكَرْدَمةَ العَيْرِ أَحَسَّ ضَيْغَما وكَرْدَم: اسم رجل؛ وأَنشد ابن بري لشاعر: ولما رأَيْنا أَنه عاتِمُ القِرَى بَخيلٌ، ذَكَرْنا لَيْلَة الهَضْب كَرْدَما
سرر (لسان العرب)
السِّرُّ: من الأَسْرار التي تكتم.
والسر: ما أَخْفَيْتَ، والجمع أَسرار.
ورجل سِرِّيٌّ: يصنع الأَشياءَ سِرّاً من قوم سِرِّيِّين.
والسرِيرةُ: كالسِّرِّ، والجمع السرائرُ. الليث: السرُّ ما أَسْرَرْتَ به.
والسريرةُ: عمل السر من خير أَو شر.
وأَسَرَّ الشيء: كتمه وأَظهره، وهو من الأَضداد، سرَرْتُه: كتمته، وسررته: أَعْلَنْته، والوجهان جميعاً يفسران في قوله تعالى: وأَسرُّوا الندامةَ؛ قيل: أَظهروها، وقال ثعلب: معناه أَسروها من رؤسائهم؛ قال ابن سيده: والأَوّل أَصح. قال الجوهري: وكذلك في قول امرئ القيس: لو يُسِرُّون مَقْتَلِي؛ قال: وكان الأَصمعي يرويه: لو يُشِرُّون، بالشين معجمة، أَي يُظهرون.
وأَسَرَّ إِليه حديثاً أَي أَفْضَى؛ وأَسررْتُ إِليه المودَّةَ وبالمودّةِ وسارَّهُ في أُذُنه مُسارَّةً وسِراراً وتَسارُّوا أَي تَناجَوْا. أَبو عبيدة: أَسررت الشيء أَخفيته، وأَسررته أَعلنته؛ ومن الإِظهار قوله تعالى: وأَسرُّوا الندامة لما رأَوا العذاب؛ أَي أَظهروها؛ وأَنشد للفرزدق: فَلَمَّا رَأَى الحَجَّاجَ جَرَّدَ سَيْفَه، أَسَرَّ الحَرُورِيُّ الذي كان أَضْمَرا قال شمر: لم أَجد هذا البيت للفرزدق، وما قال غير أَبي عبيدة في قوله: وأَسرُّوا الندامة، أَي أَظهروها، قال: ولم أَسمع ذلك لغيره. قال الأَزهري: وأَهل اللغة أَنكروا قول أَبي عبيدة أَشدّ الإِنكار، وقيل: أَسروا الندامة؛ يعني الرؤساء من المشركين أَسروا الندامة في سَفَلَتِهم الذين أَضلوهم.
وأَسروها: أَخْفَوْها، وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين.
وسارَّهُ مُسارَّةً وسِراراً: أَعلمه بسره، والاسم السَّرَرُ، والسِّرارُ مصدر سارَرْتُ الرجلَ سِراراً.
واستَسَرَّ الهلالُ في آخر الشهر: خَفِيَ؛ قال ابن سيده: لا يلفظ به إِلاَّ مزيداً، ونظيره قولهم: استحجر الطين.
والسَّرَرُ والسِّرَرُ والسَّرارُ والسِّرارُ، كله: الليلة التي يَستَسِرُّ فيها القمرُ؛ قال: نَحْنُ صَبَحْنا عامِراً في دارِها، جُرْداً تَعادَى طَرَفَيْ نَهارِها، عَشِيَّةَ الهِلالِ أَو سِرَارِها غيره: سَرَرُ الشهر، بالتحريك، آخِرُ ليلة منه، وهو مشتق من قولهم: استَسَرَّ القمرُ أَي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين.
وفي الحديث: صوموا الشهر وسِرَّه؛ أَي أَوَّلَه، وقيل مُسْتَهَلَّه، وقيل وَسَطَه، وسِرُّ كُلِّ شيء: جَوْفُه، فكأَنه أَراد الأَيام البيض؛ قال ابن الأَثير: قال الأَزهري لا أَعرف السر بهذا المعنى إِنما يقال سِرار الشهر وسَراره وسَرَرهُ، وهو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس.
وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، سأَل رجلاً فقال: هل صمت من سرار هذا الشهر شيئاً؟ قال: لا. قال: فإِذا أَفطرت من رمضان فصم يومين. قال الكسائي وغيره: السرار آخر الشهر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال. قال أَبو عبيدة: وربما استَسَرَّ ليلة وربما استسرّ ليلتين إِذا تمّ الشهر. قال الأَزهري: وسِرار الشهر، بالكسر، لغة ليست بجيدة عند اللغويين. الفراء: السرار آخر ليلة إِذا كان الشهر تسعاً وعشرين، وسراره ليلة ثمان وعشرين، وإِذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع وعشرين؛ وقال ابن الأَثير: قال الخطابي كان بعض أَهل العلم يقول في هذا الحديث: إِنّ سؤالَه هل صام من سرار الشهر شيئاً سؤالُ زجر وإِنكار، لأَنه قد نهى أَن يُسْتَقْبَلَ الشهرُ بصوم يوم أَو يومين. قال: ويشبه أَن يكون هذا الرجل قد أَوجبه على نفسه بنذر فلذلك قال له: إِذا أَفطرت، يعني من رمضان، فصم يومين، فاستحب له الوفاءِ بهما.
والسّرُّ: النكاح لأَنه يُكْتم؛ قال الله تعالى: ولكن لا تُواعِدُوهُنَّ سِرّاً؛ قال رؤبة: فَعَفَّ عن إِسْرارِها بعد الغَسَقْ، ولم يُضِعْها بَيْنَ فِرْكٍ وعَشَقْ والسُّرِّيَّةُ: الجارية المتخذة للملك والجماع، فُعْلِيَّةٌ منه على تغيير النسب، وقيل: هي فُعُّولَة من السَّرْوِ وقلبت الواو الأَخيرة ياء طَلبَ الخِفَّةِ، ثم أُدغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها، ثم حُوِّلت الضمة كسرة لمجاورة الياء؛ وقد تَسَرَّرْت وتَسَرَّيْت: على تحويل التضعيف. أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا، والسِّرُّ الجماع.
وقال الحسن: لا تواعدوهن سرّاً، قال: هو الزنا، قال: هو قول أَبي مجلز، وقال مجاهد: لا تواعدوهن هو أَن يَخْطُبَها في العدّة؛ وقال الفراء: معناه لا يصف أَحدكم نفسه المرأَة في عدتها في النكاح والإِكثارِ منه.
واختلف أَهل اللغة في الجارية التي يَتَسَرَّاها مالكها لم سميت سُرِّيَّةً فقال بعضهم: نسيت إِلى السر، وهو الجماع، وضمت السين للفرق بين الحرة والأَمة توطأُ، فيقال للحُرَّةِ إِذا نُكِحَت سِرّاً أَو كانت فاجرة: سِرِّيَّةً، وللمملوكة يتسراها صاحبها: سُرِّيَّةً، مخافة اللبس.
وقال أَبو الهيثم: السِّرُّ السُّرورُ، فسميت الجارية سُرِّيَّةً لأَنها موضع سُرورِ الرجل. قال: وهذا أَحسن ما قيل فيها؛ وقال الليث: السُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّة من قولك تَسَرَّرْت، ومن قال تَسَرَّيْت فإِنه غلط؛ قال الأَزهري: هو الصواب والأَصل تَسَرَّرْتُ ولكن لما توالت ثلاثٌ راءات أَبدلوا إِحداهن ياء، كما قالوا تَظَنَّيْتُ من الظنّ وقَصَّيْتُ أَظفاري والأَصل قَصَّصْتُ؛ ومنه قول العجاج: تَقَضِّيَ البازِي إِذا البازِي كَسَرْ إِنما أَصله: تَقَضُّض.
وقال بعضهم: استسرَّ الرجلُ جارِيَتَه بمعنى تسرَّاها أَي تَخِذها سُرية.
والسرية: الأَمة التي بَوَّأَتَها بيتاً، وهي فُعْلِيَّة منسوبة إِلى السر، وهو الجماع والإِخفاءُ، لأَن الإِنسان كثيراً ما يَسُرُّها ويَسْتُرُها عن حرته، وإِنما ضمت سينه لأَن الأَبنية قد تُغَيَّرُ في النسبة خاصة، كما قالوا في النسبة إِلى الدَّهْرِ دُهْرِيُّ، وإِلى الأَرض السَّهْلَةُ سُهْلِيٌّ، والجمع السَّرارِي.
وفي حديث عائشة وذُكِرَ لها المتعةُ فقالت: والله ما نجد في كلام الله إِلاَّ النكاح والاسْتِسْرَارَ؛ تريد اتخاذ السراري، وكان القياس الاستسراء من تَسَرَّيْت إِذا اتَّخَذْت سرية، لكنها ردت الحرف إِلى الأَصل، وهو تَسَرَّرْتُ من السر النكاح أَو من السرور فأَبدلت إِحدى الراءات ياء، وقيل: أَصلها الياء من الشيء السَّريِّ النفيس.
وفي حديث سلامة: فاسْتَسَرَّني أَي اتخذني سرية، والقياس أَن تقول تَسَرَّرَني أَو تسرّاني فأَما استسرني فمعناه أَلقي إِليَّ سِرّه. قال ابن الأَثير: قال أَبو موسى لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز.
والسرُّ: الذَّكَرُ؛ قال الأَفوه الأَودي: لَمَّا رَأَتْ سِرَّي تَغَيَّرَ، وانْثَنَى مِنْ دونِ نَهْمَةِ شَبْرِها حِينَ انْثَنَى وفي التهذيب: السر ذكر الرجل فخصصه.
والسَّرُّ: الأَصلُ.
وسِرُّ الوادي: أَكرم موضع فيه، وهي السَّرارةُ أَيضاً.
والسِّرُّ: وسَطُ الوادي، وجمعه سُرور: قال الأَعشى: كَبَرْدِيَّةِ الغِيلِ وِسْطَ الغَرِيف، إِذا خالَطَ الماءُ منها السُّرورا وكذلك سَرارُه وسَرارَتُه وسُرّتُه.
وأَرض سِرُّ: كريمةٌ طيبة، وقيل: هي أَطيب موضع فيه، وجمع السِّرَّ سِرَرٌ نادر، وجمع السَّرارِ أَسِرَّةٌ كَقَذالٍ وأَقْذِلَة، وجمع السَّرارِة سَراثرُ. الأَصمعي: سَرارُ الأَرض أَوسَطُه وأَكرمُه.
ويقال: أَرض سَرَّاءُ أَي طيبة.
وقال الفراء: سِرٌّ بَيِّنُ السِّرارةِ، وهو الخالص من كل شيء.
وقال الأَصمعي: السَّرُّ من الأَرض مثل السَّرارةَ أَكرمها؛ وقول الشاعر: وأَغْفِ تحتَ الأَنْجُمِ العَواتم، واهْبِطْ بها مِنْكَ بِسِرٍّ كاتم قال: السر أَخْصَبُ الوادي.
وكاتم أَي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس؛ وقال لبيد يرثي قوماً: فَساعَهُمُ حَمْدٌ، وزانَتْ قُبورَهمْ أَسِرَّةُ رَيحانٍ، بِقاعٍ مُنَوَّر قال: الأَسرَّةُ أَوْساطُ الرِّياضِ، وقال أَبو عمرو: واحد الأَسِرَّةِ سِرَارٌ؛ وأَنشد: كأَنه عن سِرارِ الأَرضِ مَحْجُومُ وسِرُّ الحَسَبِ وسَرارُه وسَرارَتُه: أَوسطُه.
ويقال: فلان في سِرِّ قومه أَي في أَفضلهم، وفي الصحاح: في أَوسطهم.
وفي حديث ظبيان: نحن قوم من سَرارةِ مَذْحِجٍ أَي من خيارهم.
وسِرُّ النسَبِ: مَحْضُه وأَفضلُه، ومصدره السَّرارَةُ، بالفتح.
والسِّرُّ من كل شيء: الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارةِ، ولا فعل له؛ وأَما قول امرئ القيس في صفة امرأَة: فَلَها مُقَلَّدُها ومُقْلَتُها، ولَها عليهِ سَرارةُ الفضلِ فإِنه وصف جاريةً شبهها بظبيةٍ جيداً ومُقْلَةً ثم جعل لها الفضل على الظبية في سائر مَحاسِنها، أَراد بالسَّرارةِ كُنْه الفضل.
وسَرارةُ كلِّ شيء: محضُه ووسَطُه، والأَصل فيهعا سَرَارةُ الروضة، وهي خير منابتها، وكذلك سُرَّةُ الروضة.
وقال الفراء: لها عليها سَرارةُ الفضل وسَراوةُ الفضل أَي زيادة الفضل.
وسَرارة العيش: خيره وأَفضله.
وفلان سِرُّ هذا الأَمر إِذا كان عالماً به.
وسِرُّ الوادي: أَفضل موضع فيه، والجمع أَسِرَّةٌ مثل قِنٍّ وأَقِنَّةٍ؛ قال طرفة: تَرَبَّعَتِ القُفَّينِ في الشَّوْلِ تَرْتَعِي حَدائِقَ مَوْليِّ الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ وكذلك سَرارةُ الوادي، والجمع سرارٌ؛ قال الشاعر: فإِن أَفْخُرْ بِمَجْدِ بَني سُلَيْمٍ، أَكُنْ منها التَّخُومَةَ والسَّرَارا والسُّرُّ والسِّرُّ والسِّرَرُ والسِّرارُ، كله: خط بطن الكف والوجه والجبهة؛ قال الأَعشى: فانْظُرْ إِلى كفٍّ وأَسْرارها، هَلْ أَنتَ إِنْ أَوعَدْتَني ضائري؟ يعني خطوط باطن الكف، والجمع أَسِرَّةٌ وأَسْرارٌ، وأَسارِيرُ جمع الجمع؛ وكذلك الخطوط في كل شيء؛ قال عنترة: بِزُجاجَةٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ، قُرِنَتْ بِأَزْهَرَ في الشَّمالِ مُقَدَّم وفي حديث عائشة في صفته، صلى الله عليه وسلم: تَبْرُقُ أَسارِيرُ وجهه. قال أَبو عمرو: الأَسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها، واحدها سِرَرٌ. قال شمر: سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تبرق أَسارِيرُ وجهه، قال: خطوط وجهه سِرٌّ وأَسرارٌ، وأَسارِيرُ جمع الجمع. قال: وقال بعضهم الأَساريرُ الخدّان والوجنتان ومحاسن الوجه، وهي شآبيبُ الوجه أَيضاً وسُبُحاتُ الوجه.
وفي حديث علي، عليه السلام: كأَنَّ ماءَ الذهبِ يجري في صفحة خده، وروْنَقَ الجلالِ يَطَّردُ في أَسِرَّةِ جبينه.
وتَسَرَّرَ الثوبُ: تَشَقَّقَ.
وسُرَّةُ الحوض: مستقر الماء في أَقصاه.
والسُّرَّةُ: الوَقْبَةُ التي في وسط البطن.
والسُّرُّ والسَّرَرُ: ما يتعلق من سُرَّةِ المولود فيقطع، والجمع أَسِرَّةٌ نادر.
وسَرَّه سَرّاً: قطع سَرَرَه، وقيل: السرَر ما قطع منه فذهب.
والسُّرَّةُ: ما بقي، وقيل: السُّر، بالضم، ما تقطعه القابلة من سُرَّة الصبي. يقال: عرفْتُ ذلك قبل أَن يُقْطَعَ سُرُّك، ولا تقل سرتك لأَن السرة لا تقطع وإِنما هي الموضع الذي قطع منه السُّرُّ.
والسَّرَرُ والسِّرَرُ، بفتح السين وكسرها: لغة في السُّرِّ. يقال: قُطِعَ سَرَرُ الصبي وسِرَرُه، وجمعه أَسرة؛ عن يعقوب، وجمع السُّرة سُرَرٌ وسُرَّات لا يحركون العين لأَنها كانت مدغمة.
وسَرَّه: طعنه في سُرَّته؛ قال الشاعر:نَسُرُّهُمُ، إِن هُمُ أَقْبَلُوا، وإِن أَدْبَرُوا، فَهُمُ مَنْ نَسُبْ أَي نَطْعُنُه في سُبَّتِه. قال أَبو عبيد: سمعت الكسائي يقول: قُطِع سَرَرُ الصبيّ، وهو واحد. ابن السكيت: يقال قطع سرر الصبي، ولا يقال قطعت سرته، إِنما السرة التي تبقى والسرر ما قطع.
وقال غيره: يقال، لما قطع، السُّرُّ أَيضاً، يقال: قطع سُرُّه وسَرَرُه.
وفي الحديث: أَنه، عليه الصلاة والسلام، وُلِدَ مَعْذُوراً مسروراً؛ أَي مقطوع السُّرَّة (* قوله: «أَي مقطوع السرة» كذا بالأَصل ومثله في النهاية والإِضافة على معنى من الابتدائية والمفعول محذوف والأَصل مقطوع السر من السرة وإِلاَّ فقد ذكر أَنه لا يقال قطعت سرته).
وهو ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة.
والسَّرَرُ: داءٌ يأُخذ في السُّرَّة، وفي المحكم: يأْخذ الفَرَس.
وبعير أَسَرُّ وناقة بيِّنة السَّرَر يأْخذها الداء في سرتها فإِذا بركت تجافت؛ قال الأَزهري: هذا التفسير غلط من الليث إِنما السَّرَرُ وجع يأْخذ البعير في الكِرْكِرَةِ لا في السرة. قال أَبو عمرو: ناقة سَرَّاء وبعير أَسَرُّ بيِّنُ السَّرَرِ، وهو وجع يأْخذ في الكركرة؛ قال الأَزهري: هذا سماعي من العرب، ويقال: في سُرَّته سَرَرٌ أَي ورم يؤلمه، وقيل: السَّرَر قرح في مؤخر كركرة البعير يكاد ينقب إِلى جوفه ولا يقتل، سَرَّ البعيرُ يَسَرُّ سَرَراً؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقيل: الأَسَرُّ الذي به الضَّبُّ، وهو ورَمٌ يكون في جوف البعير، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر؛ قال معد يكرب المعروف بِغَلْفاءَ يرثي أَخاه شُرَحْبِيلَ وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم الكُلابِ الأَوَّل: إِنَّ جَنْبي عن الفِراشِ لَنابي، كَتَجافِي الأَسَرِّ فوقَ الظِّراب مِنْ حَدِيث نَما إِلَيَّ فَمٌّ تَرْ فَأُعَيْنِي، ولا أُسِيغ شَرابي مُرَّةٌ كالذُّعافِ، ولا أَكْتُمُها النَّا سَ، على حَرِّ مَلَّةٍ كالشِّهابِ مِنْ شُرَحْبِيلَ إِذْ تَعَاوَرَهُ الأَرْ ماحُ، في حالِ صَبْوَةٍ وشَبابِ وقال: وأَبِيتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها، فإِذا تَحَزْحَزَ عن عِدَاءٍ ضَجَّتِ وسَرَّ الزَّنْدَ يَسُرُّه سَرّاً إِذا كان أَجوف فجعل في جوفه عوداً ليقدح به. قال أَبو حنيفة: يقال سُرَّ زَنْدَكَ فإِنه أَسَرُّ أَي أَجوف أَي احْشُه لِيَرِيَ.
والسَّرُّ: مصدر سَرِّ الزَّنْدَ.
وقَنَاةٌ سَرَّاءُ: جوفاء بَيِّنَةُ السَّرَرِ.
والسَّرِيرُ: المُضطَجَعُ، والجمع أَسِرَّةٌ وسُرُرٌ؛ سيبويه: ومن قال صِيدٌ قال في سُرُرٍ سُرٌّ.
والسرير: الذي يجلس عليه معروف.
وفي التنزيل العزيز: على سُرُرٍ متقابلين؛ وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيردّ الأَول منهما إِلى الفتح لخفته فيقول سُرَرٌ، وكذلك ما أَشبهه من الجمع مثل ذليل وذُلُلٍ ونحوه.
وسرير الرأْس: مستقره في مُرَكَّبِ العُنُقِ؛ وأَنشد: ضَرْباً يُزِيلُ الهامَ عن سَرِيرِهِ، إِزَالَةَ السُّنْبُلِ عن شَعِيرِهِ والسَّرِيرُ: مُسْتَقَرُّ الرأْس والعنق.
وسَرِيرُ العيشِ: خَفْضُهُ ودَعَتُه وما استقرّ واطمأَن عليه.
وسَرِيرُ الكَمْأَةِ وسِرَرُها، بالكسر: ما عليها من التراب والقشور والطين، والجمع أَسْرارٌ. قال ابن شميل: الفَِقْعُ أَرْدَأُ الكَمْءِ طَعْماً وأَسرعها ظهوراً وأَقصرها في الأَرض سِرَراً، قال: وليس لِلْكَمْأَةِ عروق ولكن لها أَسْرارٌ.
والسَّرَرُ دُمْلُوكَة من تراب تَنبت فيها.
والسَّرِيرُ: شحمة البَرْدِيِّ.
والسُّرُورُ: ما اسْتَسَرَّ من البَرْدِيَّة فَرَطُبَتْ وحَسُنَتْ ونَعُمَتْ.
والسُّرُورُ من النبات: أَنْصافُ سُوقِ العُلا؛ وقول الأَعشى:كَبَرْدِيَّة الغِيلِ وَسْطَ الغَرِيـ ـفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّرِيرا يعني شَحْمَةَ البَرْدِيِّ، ويروى: السُّرُورَا، وهي ما قدمناه، يريد جميع أَصلها الذي استقرت عليه أَو غاية نعمتها، وقد يعبر بالسرير عن المُلْكِ والنّعمَةِ؛ وأَنشد: وفارَقَ مِنها عِيشَةً غَيْدَقِيَّةً؛ ولم يَخْشَ يوماً أَنْ يَزُولِ سَرِيرُها ابن الأَعرابي: سَرَّ يَسَرُّ إِذا اشتكى سُرَّتَهُ.
وسَرَّه يَسُرُّه: حَيَّاه بالمَسَرَّة وهي أَطراف الرياحين. ابن الأَعرابي: السَّرَّةُ، الطاقة من الريحان، والمَسَرَّةُ أَطراف الرياحين. قال أَبو حنيفة: وقوم يجعلون الأَسِرَّةَ طريق النبات يذهبون به إِلى التشبيه بأَسِرَّةِ الكف وأَسرة الوجه، وهي الخطوط التي فيهما، وليس هذا بقويّ.
وأَسِرَّةُ النبت: طرائقه.
والسَّرَّاءُ: النعمة، والضرَّاء: الشدة.
والسَّرَّاءُ: الرَّخاء، وهو نقيض الضراء.
والسُّرُّ والسَّرَّاءُ والسُّرُورُ والمَسَرَّةُ، كُلُّه: الفَرَحُ؛ الأَخيرة عن السيرافي. يقال: سُرِرْتُ برؤية فلان وسَرَّني لقاؤه وقد سَرَرْتُه أَسُرُّه أَي فَرَّحْتُه.
وقال الجوهري: السُّرور خلاف الحُزن؛ تقول: سَرَّني فلانٌ مَسَرَّةً وسُرَّ هو على ما لم يسمَّ فاعله.
ويقال: فلانٌ سِرِّيرٌ إِذا كان يَسُرُّ إِخوانَه ويَبَرُّهم.
وامرأَة سَرَّةٌ (قوله: «وامرأَة سرة» كذا بالأَصل بفتح السين، وضبطت في القاموس بالشكل بضمها).
وقومٌ بَرُّونَ سَرُّونَ.
وامرأَة سَرَّةٌ وسارَّةٌ: تَسُرُّك؛ كلاهما عن اللحياني.
والمثل الذي جاء: كُلَّ مُجْرٍ بالخَلاء مُسَرٌّ؛ قال ابن سيده: هكذا حكاه أَفَّارُ لَقِيطٍ إِنما جاء على توهم أَسَرَّ، كما أَنشد الآخر في عكسه: وبَلَدٍ يِغْضِي على النُّعوتِ، يُغْضِي كإِغْضَاءِ الرُّوَى المَثْبُوتِ (* قوله: «يغضي إلخ» البيت هكذا بالأَصل). أَراد: المُثْبَتَ فتوهم ثَبَتَهُ، كما أَراد الآخر المَسْرُورَ فتوهم أَسَرَّه.
وَوَلَدَتْ ثلاثاً في سَرَرٍ واحد أَي بعضهم في إِثر بعض.
ويقال: ولد له ثلاثة على سِرٍّ وعلى سِرَرٍ واحد، وهو أَن تقطع سُرَرُهم أَشباهاً لا تَخْلِطُهُم أُنثى.
ويقولون: ولدت المرأَة ثلاثة في صِرَرٍ، جمع الصِّرَّةِ، وهي الصيحة، ويقال: الشدة.
وتَسَرَّرَ فلانٌ بنتَ فلان إِذا كان لئيماً وكانت كريمة فتزوّجها لكثرة ماله وقلة مالها.
والسُّرَرُ: موضع على أَربعة أَميال من مكة؛ قال أَبو ذؤيب: بِآيةِ ما وقَفَتْ والرِّكابَ، وبَيْنَ الحَجُونِ وبَيْنَ السُّرَرْ التهذيب: وقيل في هذا البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث: كانت به شجرة سُرَّ تحتها سبعون نبيّاً، فسمي سُرَراً لذلك؛ وفي بعض الحديث: أَنها بالمأْزِمَيْنِ مِن مِنًى كانت فيه دَوْحَةٌ. قال ابن عُمران: بها سَرْحَة سُرَّ تحتها سبعون نبيّاً أَي قطعت سُرَرُهُمْ يعني أَنهم ولدوا تحتها، فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر، بضم السين وفتح الراء؛ وقيل: هو بفتح السين والراء، وقيل: بكسر السين.
وفي حديث السِّقْطِ: إِنه يَجْتَرُّ والديه بِسَرَرِهِ حتى يدخلهما الجنة.
وفي حديث حذيفة: لا ينزل سُرَّة البصرة أَي وسطها وجوفها، من سُرَّةِ الإِنسان فإِنها في وسطه.
وفي حديث طاووس: من كانت له إِبل لم يؤدِّ حَقَّها أَتت يوم القيامة كَأَسَرِّ ما كانت تَطؤه بأَخفافها أَي كَأَسْمَنِ ما كانت وأَوفره، من سُرِّ كلِّ شيء وهو لُبُّه ومُخُّه، وقيل: هو من السُّرُور لأَنها إِذا سمنت سَرَّت الناظر إِليها.
وفي حديث عمر: أَنه كان يحدّثه، عليه السلامُ، كَأَخِي السِّرَارِ؛ السِّرَارُ: المُسَارَّةُ، أَي كصاحب السِّرَارِ أَو كمثل المُسَارَّةِ لخفض صوته، والكاف صفة لمصدر محذوف؛ وفيه: لا تقتلوا أَولادكم سِرّاً فإِن الغَيْلَ يدرك الفارسَ فَيُدَعْثِرُه من فرسه؛ الغَيْلُ: لبن المرأَة إِذا حملت وهي تُرْضِعُ، وسمي هذا الفعل قتلاً لأَنه يفضي إِلى القتل، وذلك أَنه بضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه، وإِذا كبر واحتاج إِلى نفسه في الحرب ومنازلة الأَقران عجز عنهم وضعف فربما قُتل، إِلاَّ أَنه لما كان خفيّاً لا يدرك جعله سرّاً.
وفي حديث حذيفة: ثم فتنة السَّرَّاءِ؛ السَّرِّاءُ: البَطْحاءُ؛ قال ابن الأَثير: قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله، قال: ولا أَدري ما وجهه.
والمِسَرَّةُ: الآلة التي يُسَارُّ فيها كالطُّومار.
والأَسَرُّ: الدَّخِيلُ؛ قال لبيد: وجَدِّي فارسُ الرَّعْشَاءِ مِنْهُمْ رَئِيسٌ، لا أَسَرُّ ولا سَنِيدُ ويروى: أَلَفُّ.
وفي المثل: ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ؛ قال: يضرب لكل أَمر متعالم مشهور، وهي حليمة بنت الحرث بن أَبي شمر الغساني لأَن أَباها لما وجه جيشاً إِلى المنذر بن ماء السماء أَخرجت لهم طيباً في مِرْكَنٍ، فطيبتهم به فنسب اليوم إِليها.
وسَرَارٌ وادٍ.
والسَّرِيرُ: موضع في بلاد بني كنانة؛ قال عروة بن الورد: سَقَى سَلْمى، وأَيْنَ مَحَلُّ سَلْمى؟ إِذا حَلَّتْ مُجاوِرَةَ السَّرِيرِ والتَّسْرِيرُ: موضع في بلاد غاضرة؛ حكاه أَبو حنيفة، وأَنشد: إِذا يقولون: ما أَشْفَى؟ أَقُولُ لَهُمْ: دُخَانُ رِمْثٍ من التَّسْرِيرِ يَشْفِينِي مما يَضُمُّ إِلى عُمْرانَ حاطِبُهُ، من الجُنَيْبَةِ، جَزْلاً غَيْرَ مَوْزُونِ الجنيبة: ثِنْيٌ من التسرير، وأَعلى التسرير لغاضرة.
وفي ديار تميم موضع يقال له: السِّرُّ.
وأَبو سَرَّارٍ وأَبو السَّرّارِ جميعاً: من كُناهم.
والسُّرْسُورُ: القَطِنُ العالم.
وإِنه لَسُرْسُورُ مالٍ أَي حافظ له. أَبو عمرو: فلان سُرْسُورُ مالٍ وسُوبانُ مالٍ إِذا كان حسن القيام عليه عالماً بمصلحته. أَبو حاتم: يقال فلان سُرْسُورِي وسُرْسُورَتِي أَي حبيبي وخاصَّتِي.
ويقال: فلان سُرْسُورُ هذا الأَمر إِذا كان قائماً به.
ويقال للرجل سُرْسُرْ (* قوله: «سرسر» هكذا في الأَصل بضم السينين). إِذا أَمرته بمعالي الأُمور.
ويقال: سَرْسَرْتُ شَفْرَتِي إِذا أَحْدَدْتَها.
الدَّيْسُ (القاموس المحيط)
الدَّيْسُ: الثَّدْيُ، عِراقِيَّةٌ لا عَرَبِيَّةٌ.
ودِيسانُ، بالكسر: ة بِهَراةَ.
سرق (لسان العرب)
سَرَق الشيء يسْرِقه سَرَقاً وسَرِقاً واستَرَقَه؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ وأنشد: بِعْتُكَها زانِيةً أو تَسْتَرِقْ، إنَّ الخبيثَ للخبيثِ يَتَّفِقْ اللام هنا بمعنى مع، والاسم السَّرِق والسَّرِقة، بكسر الراء فيهما، وربما قالوا سَرَقَهُ مالاً، وفي المثل: سُرِقَ السارقُ فانتحَر.
والسَّرَق: مصدر فعل السارق، تقول: بَرِئْتُ إليك من الإباق والسَّرَق في بيع العبد.
ورجل سارِق من قوم سَرَقةٍ وسُرَّاقٍ، وسَرُوقٌ من قوم سُرُقٍ، وسَرُوقةٌ، ولا جمع له إنما هو كصَرورة، وكلب سَروقٌ لا غير؛ قال: ولا يَسْرِق الكلبُ السَّروقُ نِعالَها ويروى السَّرُوِّ، فَعولٌ من السُّرى، وهي السَّرِقة.
ضواب : ليس لها اثر
، ذو الكلاع
ذو الكلاع. واسمه: أسميفع بن ناكور. وقيل: سميفع، بغير
همزة، وهو حميري، يكنى: أبا شرحبيل. وقيل: أبو شرحبيل. وكان إسلامه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روى ابن لهيعة ،عن كعب بن علقمة، عن حسان بن كليب الحميري، قال: سمعت من ذي الكلاع الحميري، يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اتركوا الترك ما تركوكم
هلط (لسان العرب)
الأَزهري عن ابن الأَعرابي: الهالِطُ المُسْترْخي البطنِ، والهاطِلُ الزرعِ المُلْتَفُّ
ياطل: لم اجد لها اثرا (وعلم الله واسع)
والمِسْمارُ ما شُدَّ به.وسَمَرَ عينَه: كَسَمَلَها.
وفي حديث الرَّهْطِ العُرَنِيِّينَ الذين قدموا المدينة فأَسلموا ثم ارْتَدُّوا فَسَمَر النبي، صلى الله عليه وسلم، أَعْيْنَهُمْ؛ ويروي: سَمَلَ، فمن رواه باللام فمعناه فقأَها بشوك أَو
غيره، وقوله سَمَرَ أَعينهم أَي أَحمى لها مسامير الحديد ثم كَحَلَهُم بها.وامرأَة مَسْمُورة: معصوبة الجسد ليست بِرِخْوةِ اللحمِ، مأْخوذٌ منه.
وفي النوادر: رجل مَسْمُور قليل اللحم شديد أَسْرِ العظام والعصَبِ
والدَّبْسُ: الأَسْوَدُ من كل شيء ! وادْباسَّتِ الأَرضُ:
اختلط سوادُها بخُضْرَتها
كرب (لسان العرب)
الكَرْبُ، على وَزْن الضَّرْبِ مَجْزُومٌ: الـحُزْنُ والغَمُّ الذي يأْخذُ بالنَّفْس، وجمعه كُرُوبٌ.
وكَرَبه الأَمْرُ والغَمُّ يَكْرُبهُ كَرْباً: اشْتَدَّ عليه، فهو مَكْرُوبٌ وكَرِيبٌ، والاسم الكُرْبة؛ وإِنه لـمَكْرُوبُ النفس.
والكَرِيبُ: الـمَكْروبُ.
وأَمْرٌ كارِبٌ.
واكْترَبَ لذلك: اغْتَمَّ
جلب (الصّحّاح في اللغة)
جلَبَ الشيءَ يَجْلِبُهُ ويَجْلُبُهُ جَلْباً وجَلَباً.
وجلبت الشيءَ إلى نفسي واجتلبته بمعنىً. والجَلوبَةُ: ما يُجْلَبُ للبيع.
والجَليبُ: الذي يُجْلَبُ من بلد إلى غيره. والجُلْبَةُ جُلَيْدَةٌ تعلو الجُرْحَ عند البُرْءِ، تقول منه
الرأي الأول:
يقول (هولتHolt 32) والنوبة المستعربة التي استقرت على النيل تضم البرابرة والمجموعة الجعلية. وهم نتيجة التزاوج بين العرب و النوبيين. وتدعي هذه القبائل النسب إلى إبراهيم جعل، وسواءا صح هذا الادعاء أو لم يصح فإن نسبهم التقليدي يشير إلى أصل مشترك لهذه المجموعة. ومنذ دخول العرب إلى هذا الإقليم كان الانتماء العربي مصدرا للمكانة و التميز ولذلك ليس غريبا أن يتمسك هؤلاء بنسبهم العربي . وزيادة في مكانتهم الحضارية فإنهم يربطون إبراهيم جعل بالعباس عم الرسول).
أما (ماكمايكل McMichael33 ) فقد ذكر أن ( السمة المميزة للمجموعة التي تنضوي تحت هذا الاسم لا يمكن تسميتها قبيلة هي زعم أفرادها الانتماء إلى العباس عم النبي). ويشير ماكمايكل في كتابه "تاريخ العرب في السودان" ( إن ادعاء الجعليين بالنسب الشريف لا ينقصه الدليل فحسب ، ولكن الأصل الفعلي لهذا الاسم كما يقبله أصحابه يشير إلى فراغ محتواه والإجماع الشعبي حوله).
تناول بروفيسر يوسف فضل (34) أصل الجعليين وذكر (يزعم الجعليون النسب إلى العباس عم النبي عبر جدهم إبراهيم جعل . وهذا الزعم _العباسي القرشي_المنتشر وسط المجموعة الجعلية يصعب تأكيده . ورغم أن المصادر العربية في القرون الوسطى ذكرت دخول مجموعات قرشية من بني أمية، بني عمر، وبني أبوبكر إلى السودان إلا أنها لم تذكر هجرة بني العباس).
الرأي الآخر:
من جهة ثانية ، فقد أكد بعض المؤرخين ذلك النسب العباسي القرشي وسط الجعليين. وذكروا أنهم هاجروا من صعيد مصر و استقروا في منطقة حوض النيل الأوسط وأن تمسكهم بهذا النسب لم يأتي من فراغ بل ظل ينتقل بالتواتر بينهم من جيل إلى جيل. ومن هؤلاء المؤرخين الدكتور محمد عوض محمد(35) الذي ذكر في كتابه "السودان ووادي النيل"( لقد أخبرنا المقريزي أنه على أثر الفتح العربي لمصر قد احتلت هذا الإقليم واستوطنته جماعات عربية أكثرها حجازي _قرشي وإن لم يخل الأمر من جماعات تتصل بجهينة. ومن هذا المصدر الأول أخذت الجماعات العربية تنتقل فوجا إثر فوج إلى السودان الشمالي وأخذ عددها يزداد بالمهاجرة والمصاهرة، وربما انقضت قرون على هذه الجماعات قبل أن تؤلف وحدة سياسية منتظمة ، إلى أن جاء من يتولى زعامتها).
ويضيف دكتور عوض ( 36)(ومن التعسف الذي لا معنى له أن نشك في صحة هذه الرواية ، أو أن نشك في انتساب الجعليين إلى بني العباس، لأن هذه الرواية وإن لم تصلنا في وثيقة مكتوبة معاصرة ، فإن شأنها كشأن جميع الأنساب العربية التي وصلتنا بالتواتر إلى أن دونت في عصر متأخر).
عن المسعودي ( أنه في القرن الأول و الثاني للهجرة أخذت قبائل عربية من الحجاز تتخذ لها أوطانا دائمة في الإقليم الواقع جنوب "اسوان" إلى قرى وادي حلفا ومع أن هذا الإقليم كان جزءا من مملكة دنقلا فلم يلبث أن انسلخ عنها وتألفت منه دولة تسودها العروبة وتدعى "مريس" وهي كلمة قبطية تعني "جنوب" أي جنوب الإقليم المصري. ولم تكد العروبة تنتشر في هذا الإقليم حتى أخذت تتدفق منه إلى السودان ، لا عن طريق النيل ودنقلا، بل عبر الطريق الصحراوي إلى شمال السودان).
وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أن هناك حملات عسكرية قام بها الحميريون في وادي النيل الأوسط وشمال أفريقيا ، وتركت هذه الحملات وراءها جماعات استقرت في بلاد النوبة ، وأرض البجة ، وشمال أفريقيا(10) ، كما تشير بعض الروايات إلى حملة قادها (أبرهة ذي المنار بن ذي القرنين الحميري) على السودان وبلاد النوبة والمغرب في أوائل القرن الأول قبل الميلاد ، ثم إلى حملة أخرى قادها ابنه (إفريقيش) إلى شمال أفريقيا ، وقد داخلت تلك الجماعات المهاجرة الوطنيين من أصحاب تلك البلاد التي هاجروا إليها، وأصبح لهم وجود معتبر فيها ، ولعل وجود العمامة ذات القرنين التي كانت شارة من شارات السلطة الكوشية دليل على ذلك الوجود الحميري المبكر (11) ، إضافة إلى عدد من القرائن الأخرى الدالة على هذا الوجود .
ثانياً: المنفذ الشمالي عبر النيل، وبمحاذاته من مصر :
عرفت المنطقة هذا المنفذ منذ قديم الزمان ؛ إذ إنه كان يمثل الطريق التجاري الذي يربط مصر بوسط أفريقيا وبلاد النوبة والبجة ، وازدادت أهميته بعد توقيع المعاهدة ؛ حيث كفلت بعض بنودها للتجار والمهاجرين والقوافل حق التحرك الحُرّ فيه ، وأعطتهم أماناً للتوغل في أعماق البلاد ، وأصبح مدخلاً للقبائل العربية إلى بلاد النوبة (21)؛ ويعتبر أحد الباحثين أن هذا المنفذ كان سبباً مباشراً في تعريب بلاد النوبة (3) ، وأنه أعظم خطراً وأهم دوراً من المنفذ الشرقي في أمر هجرة القبائل إلى بلاد النوبة ، سواء أكان ذلك قبل الإسلام أم في زمن التوسع الإسلامي (22) ، وإن كثرة الحديث عن الهجرة العربية عبر البحر الأحمر كانت بسبب أن بعض القبائل العربية في السودان تدّعي أن أسلافها وصلوا من جزيرة العرب مباشرة إلى السودان عبر البحر الأحمر لتأييد دعواهم في الانتساب إلى أصل شريف أموي أو عباسي ، أو أنهم سلالة بعض صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (
ومن الدوافع السياسية أيضاً تحول سياسة العباسيين تجاه العرب؛ إذ المعروف أنه مع الفتح الإسلامي لمصر ظلت القبائل العربية تفد إليها بأعداد كبيرة جداً، سواء دعاهم الولاة كما سبق، أو بتحرك تلقائي من قبلهم نحو مصر، فأصبحت أعدادهم كبيرة جداً، وصار لهم نفوذ هام في الدولة، وتسيير أمورها، واستقرت جماعات منهم في الريف، ومارست الزراعة(36)، إلا أنه بسقوط الدولة الأموية، وقيام الدولة العباسية بدأ العباسيون في استرضاء الموالي، والاعتماد على الجنود الأتراك، وعلى وجه الخصوص في عهد الخليفة المعتصم (218- 227هـ) فأثبتهم في الديوان، وأمر واليه في مصر (كيدر بن نصر الصفدي) بإسقاط من في ديوان مصر من العرب، وقطع العطاء عنهم(37)، وأدى هذا القرار الخطير إلى ثورة عربية ضد الوالي، انتهت بأسر زعمائها من القبائل العربية(38)، وبهذا «انقرضت دولة العرب في مصر، وصار جندها العجم المَوالي من عهد المعتصم إلى أن ولي الأمير أبو العباس أحمد بن طولون فاستكثر من العبيد»(39)؛ ففقد العرب بهذا نفوذهم القديم، وأبدوا استياءهم الشديد لهذا التحول في سياسة الدولة، وكثرت ثوراتهم في أول قرن للدولة العباسية، وقامت ثورات يقودها أمراء أمويون في صعيد مصر، أيدتها كثير من القبائل العربية، ولم تفلح الحكومة المركزية في إخمادها إلا بعد جهود كبيرة(40)، وأعلنت كذلك قبائل قيس العصيان، ورفضت دفع الخراج المقرر
|
| هشام صلاح الدين
2010-08-28 17:11:29 |
|
| الحركة الشعبية |
| اسماعيل
2010-08-29 07:51:17 |
| كادقلى |
| الانفصال اوعدموهذا قرار الشعب الجنوبى وليس السياسيين,ارجو من الحكومتين الاخزبراى المواطن الجننوبى فى الشارع وليس فى المؤتمرات و الندوات واخير انا اوافق المهندس بان الجنوب غنى بالموارد الطبيعيهولكن ليس به مقومات دوله. |
| ميرغني
2010-08-29 11:14:16 |
| عطبرة |
| الطرفين يرغبون علي الانفصال ولكن كل منهم يحاول أن يوهم جماهيرة أ، سبب الاإنفصال كان من الشريك الأخر , فالحركةالشعبية تريد الانفصال ولكن تريد خيرات الشمال والاستفادة من استقراره وتكوين قاعده جماهيريةحتي ولوطال الأمد والمؤتمر الوطني يريد الانفصال ولكن لايريد أن يذكره التاريخ أنه تم في عهده إنفصال الجنوب عن الشمال هذا بالاضافة إالي أعباء تبعات ألأنفصال من مشاكل أبيي وخلافه ولكن نجده اقل رغبة في الانفصال مقارنة مع الحركة الشعبية. |
| اسماعيل
2010-08-30 02:15:42 |
| كادقلى |
| والله والله والله ثلاث,اذا انفصل الجنوب عن الشمال قيامتوقامت,لانى عشته فى الجنوب,فياااااااااااااااااااااااااااااا ايها الاخوه لا تلقو بايديكم الى التهلكه لانو مع حكومه المؤتمر الوطنى دى حتتعاملو معامله اجانب وانتو ما قدر الموضوع ده اضافه لطرد جميع الموظفين والطلبه و انتو عارفين الحكومه دى مافى حاجه بتغلبهاواخيرا انتو الادرى بمصلحتكم |
| سوداني
2010-08-30 05:46:11 |
|
| الذي استفادت منه الآلة الإعلامية المعادية للإسلام ، هو الترويح لكون الدعوة للإنفصال عن " أرض غير المسلمين " هو من مبادئ الإسلام ..وطبعا ليس هذا بصحيح ، فالإسلام ليس دين نفور عن غير معتنقيه ، بل قد تكون ( الوحدة ) سبيل للدعوة ونشر الإسلام . .... عموما ، مهما كانت النتيجة فإن الإسلام برئ من أخطاء الساسة |
| اسماعيل
2010-08-31 08:58:28 |
| السودان الجمارك |
| والله الامر متروك للاخوة في الجنوب لو اختارور الانفصال يعني ماعازننا والله نحن زول ماعيزنا بعد الزمن ده كله من ايواناليهوفي كل مدن الشمال واتنكر في النهلية للجميل والله نحن ابدا مادايرنو طوالي يرحل للمكان الاختارو |
| اسماعيل
2010-08-31 09:03:54 |
| السودان الجمارك |
| والله الامر متروك للاخوة في الجنوب لو اختارور الانفصال يعني ماعازننا والله نحن زول ماعيزنا بعد الزمن ده كله من ايواناليهوفي كل مدن الشمال واتنكر في النهلية للجميل والله نحن ابدا مادايرنو طوالي يرحل للمكان الاختارو |
| محمد عبدالقادر
2010-08-31 18:18:12 |
| ابوكرنة ريفي المحيريبا |
| شوف الجنوبيين عايزين انفصال عليهم اسهل وعلينا يمهل دايرين وحده مرحب بلا سودان جديد بلا خرابيط نحن عايزين سودانا دا بس وبحالتو الراهنه مرة احزاب ومرات عساكر وماشين الماعاجبو ينفصل |
| بطرس ايول ابول
2010-09-01 04:36:52 |
| الخرطوم -سوبا الحلة |
| المتتبع للتاريخ السودان الحديث يلاحظ نمو تيارات فكرية فى القرن الحادى والعشرون وهى تيارات تتارجح بين الانتماء للوطن الاصل والوطن الفكرة الوافدة او بمعنى الاصح ايهما افضل للانتماء الجاد والحقيقى الايدلوجيا ام ارض الجدود للزلك اعتقد ان مسألةالانفصال لم تكن خطى الحركةالشعبية ولكن صراع المصالح الشخصية والاطماع فى السلطة كان لديها التاثير الاكبر فى خط السياسى للتيار التى تتمسك بزمام السلطة لزلك تكون مناداة البعض داخل الحركة بالانفصال من الجنوب ليس الا لكسب القاعدة للتخطى عقوبة الفسادالتى ينتظرهم بعد الاستفتاءولكن نقول نحن كالشعب لن ولم نسكت عما مافعلو بحق الجنوب ستكون مصير هولاء العقاب مهما طال الزمن ومهما كان نتيجة الاستفتاءلزلك رسالتى لحكومة لاتترك هولاء يتلاعبون بمصير البلاد فى تلك المرحلة والغرب يحاصر البلاد بمساعدة هولاء ضعاف النفوس وايضا رسالتى للحكومة مازال الفرصة كافية للوحدة لان كفة ميزان الوحدة والانفصال فى حين واحد لان بمزيد من التنمية سترتفع كفة الانفصال وارجو اكمال طريق الربك مرورا بالرنك ملكال- والوحدة ستاتى مهما كثرت الاكازيب وقل لا يعيش من يفصلنا ويفصل التاريخ- الا اللقاء |
| بطرس ايول ابول
2010-09-01 04:50:26 |
| الخرطوم -سوبا الحلة |
| المتتبع للتاريخ السودان الحديث يلاحظ نمو تيارات فكرية فى القرن الحادى والعشرون وهى تيارات تتارجح بين الانتماء للوطن الاصل والوطن الفكرة الوافدة او بمعنى الاصح ايهما افضل للانتماء الجاد والحقيقى الايدلوجيا ام ارض الجدود للزلك اعتقد ان مسألةالانفصال لم تكن خطى الحركةالشعبية ولكن صراع المصالح الشخصية والاطماع فى السلطة كان لديها التاثير الاكبر فى خط السياسى للتيار التى تتمسك بزمام السلطة لزلك تكون مناداة البعض داخل الحركة بالانفصال من الجنوب ليس الا لكسب القاعدة للتخطى عقوبة الفسادالتى ينتظرهم بعد الاستفتاءولكن نقول نحن كالشعب لن ولم نسكت عما مافعلو بحق الجنوب ستكون مصير هولاء العقاب مهما طال الزمن ومهما كان نتيجة الاستفتاءلزلك رسالتى لحكومة لاتترك هولاء يتلاعبون بمصير البلاد فى تلك المرحلة والغرب يحاصر البلاد بمساعدة هولاء ضعاف النفوس وايضا رسالتى للحكومة مازال الفرصة كافية للوحدة لان كفة ميزان الوحدة والانفصال فى حين واحد لان بمزيد من التنمية سترتفع كفة الانفصال وارجو اكمال طريق الربك مرورا بالرنك ملكال- والوحدة ستاتى مهما كثرت الاكازيب وقل لا يعيش من يفصلنا ويفصل التاريخ- الا اللقاء |
| salah
2010-09-02 07:07:37 |
| الرياض |
| الاثنين . كلاهما حريص على الانفصال |
|
|
|
|
